Народ как социально-философская категория

Народ как социально-философская категория

Автор: Петрова, Оксана Александровна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2004

Место защиты: Красноярск

Количество страниц: 154 с.

Артикул: 2741875

Автор: Петрова, Оксана Александровна

Стоимость: 250 руб.

ОГЛАВЛЕНИЕ
. Стр.
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
КАТЕГОРИИ НАРОД.
1.1. Категория народ в традициях западноевропейской
философии.
1.2. Категория народ в русской философии
1.3. Категория народ в системе диалектического теоретизирования
ГЛАВА 2. КАТЕГОРИЯ НАРОД И ТИПЫ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ
2.1. Категория народ и индивидуалистический тип
социальной общности.
2.2. Категория народ и коллективистский тип
социальной общности.
2.3. Категория народ и социокультурные миры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Так, Платон, моделируя идеальное государство, выделяет в нем три начала совещательное, защитное и деловое 0. С. 2, а этим последним соответствуют три сословия правителей, воинов и производителей ремесленников и земледельцев. Если первые два сословия обладают достаточно широкими полномочиями, то на долю третьего отводится только обеспечение всем необходимым первых двух. И именно это третье сословие обозначается им как народ, который Платон характеризует в качестве плательщиков и кормильцев 0. С.5. В другом месте он определяет народ подобным же образом, то есть народ, по мнению Платона, это те кто трудятся своими руками, чужды делячества, да и имущества у них немного 0. С.1. Аристотеля, т. Но в первую очередь, понятие народ в философии Древней Греции отождествлялось с понятием демос. Соответственно и производное от него понятие демократия есть власть народа. Однако, понятие демоса не отличается универсальностью. Демос часто отождествляли с народом. Но вопрос в том, кто принадлежит к народу, а кто нет, кто имеел возможность осуществлять власть в греческих полисах, то есть кто обладал гражданскими правами, а кто нет. И это понятие оказывается не полным по сущности. Помимо рабов, женщин, инородцев, к лишенным гражданских прав относилась достаточно большая часть свободнорожденных жителей, так называемые метеки. Таким образом, демос правильнее определять не как народ, а как свободных граждан полиса, а демократия, в свою очередь, представляет собой власть этих полноправных граждан. Мыслители древности заложили и основы будущих социальнополитических учений, указывая на важность участия народа в политической жизни общества. Но здесь наблюдается ограниченность категориальных определений народа, ибо в него не включались рабы и варварские народы, а также простые люди ремесленники, земледельцы. Кроме того, в связи с относительно небольшими размерами греческих полисов, народ демос, который считался носителем верховной власти, фактически мог непосредственно мнением осуществлять функцию управления. В дальнейшем с переходом к более крупным государственным образованиям функция управления становится полностью представительной, ее осуществляют те или иные относительно небольшие группы общества. Демокрита, Аристотеля, Платона и др. Первичность государства подчеркивал ранее Демокрит. Интересы государства, отмечал он, должно ставить выше всего прочего, и должно заботиться, чтобы оно хорошо управлялось. Чтобы содействовать этому, не следует бороться против справедливости и для своей личной пользы применять насилие против общего блага. Ибо хорошо управляемое государство есть величайший оплот в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет 1. С. 78. Аристотель, считая, что поскольку природа людей и различных форм их общения достигает своего завершения только в государстве, замечает, что первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Аристотель отмечает, что государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством 7. С.9. Кроме того, люди в представлении древних мыслителей не равны между собой по своему достоинству, что находит отражение в принципах справедливого неравенства по Платону или неравной справедливости по Аристотелю. При переходе от античности, от мифологического сознания, от политеизма к монотеизму в новую эру намечаются другие подходы в определении народа. Период средневековья отличается господством теоцентризма, что выражается во всеобщем господстве церкви, в подчинении всех сфер общественной жизни религиозным нормам.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.309, запросов: 111