Социально-философский анализ правовых основ борьбы с терроризмом

Социально-философский анализ правовых основ борьбы с терроризмом

Автор: Скороход, Павел Павлович

Год защиты: 2005

Место защиты: Москва

Количество страниц: 228 с.

Артикул: 2831733

Автор: Скороход, Павел Павлович

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Стоимость: 250 руб.

Социально-философский анализ правовых основ борьбы с терроризмом  Социально-философский анализ правовых основ борьбы с терроризмом 



И когда дело касается смыслов и ценностей познаваемых явлений и процессов, а без этого невозможен сам анализ, субъекту познания бывает трудно высказать объективновзвешенное и адекватное социокультурным реалиям суждение, свободное от идеологических предпосылок. Можем ли мы, к примеру, абсолютно нейтрально дать оценку Октябрьской революции, которую теперь называют Октябрьским переворотом и путчем большевиков Легко ли нам признать то, что Гитлер начал Вторую мировую войну, будучи нашим союзником Таких свидетельств, неприятных для самого исследователя в любом культурном окружении, наберется десятки. Есть и другие проблемы, идейнонейтральные, но затруднительные для научного решения. Вот, к примеру, одна из ключевых фраз известного теоретика анархизма, русского аристократа М. А. Бакунина, заклятого друга К. Страсть к разрушению есть творческая страсть5. Один исследователь подумает Полный бред. Что за вечный дух, который разрушает и творит. Другой подумает и скажет Какая глубокая мысль Разрушение предшествует созиданию. А третий решит Какая ложь, какая слепота. Это не означает, что каждый прав, но это значит, что каждый может развить свое мотивированное отношение в некоторое подобие более или менее законченного аналитического суждения. В рамках социальной философии, как теории познания социальных объектов, сосуществует много теоретических подходов, каждый из которых пытается дать свое истолкование смысла и содержания социальных процессов, поведения людей, общественной практики. В этом, с точки зрения именно философии, нет ничего предосудительного. Эти подходы создают базовую гносеологическую матрицу социальной философии. Существование такой матрицы в социальной философии определяется не только субъективноличностными моментами жизни людей, но и объективными моментами самой природы общества, отличающейся от первичной биоприроды. В природе наблюдается повторяемость явлений и процессов, чего нельзя с абсолютной уверенностью сказать об обществе. Как бы там ни было, за весной следует лето, а вот следуют ли за выборами в Государственную Думу выборы Президента Глупо даже ставить такой вопрос. Вместе с тем, эта глупость демонстрирует одну из важных характеристик социальных процессов с одной стороны, их историческую уникальность, а с другой, их социокультурную повторяемость. Вероятностные модели социальной логики включают не только логические законы в их положительном, но и в отрицательном значении. В социуме А может быть тождественно и не тождественно А, третье может быть исключено, а может быть включено и т. См. Н.О. Лосский. История русской философии. М. . Социальная логика сложнее формальносимволической, более адекватно ее выражает диалектическая, параконсистентная и другие типы неформальных логик. Представители разных жанров социальных исследований отвечают на этот вопрос поразному. Драматург видит в истории яркие случайности, приводящие его героев к комической развязке, катарсису или смерти. Писатель, выводя свои типические персонажи, художественно домысливает историю. Ученый стремится увидеть в истории закономерности, те или иные объективные законы, и выводит из этих законов сумму социальных понятий, служащих основанием его теоретического подхода. Вместе с тем, и для ученых философов, социологов, историков нет унифицированного ответа на вопрос о законах общественного развития. Представители разных социальнофилософских школ ставят главный философскоисторический вопрос поразному. Одни в целом отрицают монизм истории, подчеркивая уникальность исторического времени например, Риккерт, Виндельбанд или даже его хаотичность Фейерабенд. Другие, наоборот, признают строгий монизм всемирноисторического процесса св. Августин Аврелий, Гегель, Маркс, Ясперс. Третьи, не отрицая исторической логики событий, отрицают ее преемственность, считая историю человечества рядом историй цивилизаций или культур Гердер, Данилевский, Шпенглер, Тойнби. Мы в рамках представленной работы, как того требуют императивы научного знания, признаем закономерность общественного развития и его исторический характер. Постараемся уточнить эту мысль. Безусловно, на первый взгляд исторические события не имеют предиката повторяемости.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.226, запросов: 111