Монистические тенденции философии космизма : Социально-философский анализ

Монистические тенденции философии космизма : Социально-философский анализ

Автор: Алексеева, Вера Ильинична

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Москва

Количество страниц: 163 с.

Артикул: 2869847

Автор: Алексеева, Вера Ильинична

Стоимость: 250 руб.

Монистические тенденции философии космизма : Социально-философский анализ  Монистические тенденции философии космизма : Социально-философский анализ 



Монизм как способ организации философского знания, способ философствования кладет в основание системы один определенный принцип, расширяет один способ организации знания на всю систему или один предмет рассматривает в качестве организующего элемента системы. Наукоучение Фихте представляет философию как фундамент всего научного знания, науку о науке вообще, лежащую в основе гармонической связи всего системного целого. Философия покоится на едином абсолютно достоверном принципе, не выводимом из других. А.А. Богданов, выдвинув концепцию всеобщей организационной науки тектологии, предпринял попытку сведения воедино всех организационных принципов с целью выработки универсального способа построения знания. В наше время такими универсализующими принципами становятся синергетика и еннархия. Монизм как принцип тождества. Монизм проявляется в виде принципа тождества категорий, обычно выступающих в бинарных оппозициях. Так, он выступает в качестве онтологогносеологического принципа тождества бытия и мышления Декарт, Спиноза, Шеллинг, Гегель. Учение Гегеля об абсолютном тождестве бытия и мышления, его отождествление сущего с логической мыслыо продолжало традицию Нового времени. Монизм как этический регулятив. Монизм выступает в истории философии и как условие для формулирования универсальных этических регулятивов. Универсальная связанность различных иерархий бытия посредством нравственного закона проявилась во многих этических учениях. В учении Сократа постулирован универсализм нравственных законов для человека, их божественная абсолютность как независимость от любых жизненных обстоятельств. Платон продолжил линию этического универсализма и обосновал единство человеческой этики как отражения этики божественной с помощью теории знания припоминания. Канта, нравственный кодекс строителя коммунизма в рамках марксистсколенинской философии являлись универсальными общечеловеческими формулировками должного отношения всех ко всем. Панморализм Л. Н.Толстого закладывает этику в основание всей философской системы. Из этого единого основания вытекают духовнонравственное единство Бога и человека, особенности мировоззрения человека, принципы его самосовершенствования, особенности социального строительства, покоящиеся на идее непротивления злу силой. Монизм как тенденция социальной философии. Монистическая тенденция в осмыслении судеб человечества стала развиваться с выработкой концепций всемирной истории и принципов социального эволюционизма. Утверждение преемственности в жизни социальноисторических организмов отразилось в различных вариантах линейностадиальных и спиралевидных концепций общественного развития XVIII XX вв. Ряд авторов выделял один ведущий фактор социального развития, что способствовало цементированию социума в качестве планетарной целостности. Вся мировая история представлялась как становление мирового духа Гегель как развитие духа, мышления, разума человека Гсрдср как развитие материальнотехнической базы общества марксизм, как рост потребления информации Д. Белл и др Христианский провиденциализм с этой точки зрения также относится к монистическим концепциям общества, так как предполагает наличие главенствующего фактора в истории. Таким образом, два монистических подхода были обозначены задолго до становления космистских представлений об обществе утверждение единства мировой истории и субстанциональности социального развития. Подходы к классификации монизма. Согласно типологии В. Вундта основные философские системы материализм, идеализм и реализм подразделяются каждая материализм и реализм на дуалистический и монистический, а идеализм на объективный, субъективный и абсолютный. Дуалистический материализм возникает как древнейшее метафизическое построение, а монистический как одно из новейших, то есть относится автором в XIX веку. Монистическим реализмом он считал трансцендентный реализм, рассматривающий мир материальный и мир духовный как две формы обнаружения единой субстанции, которая сама по себе сверхчувственна. Против него, по мнению Вундта, выступал имманентный реалистический монизм, признававший духовный и материальный миры лишь сопряженными друг с другом составными частями одного и того же мира.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.444, запросов: 111