Иноязычие как фактор формирования личности : Методология разработки социально-философской концепции

Иноязычие как фактор формирования личности : Методология разработки социально-философской концепции

Автор: Рябова, Марина Эдуардовна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2005

Место защиты: Саранск

Количество страниц: 331 с.

Артикул: 2937748

Автор: Рябова, Марина Эдуардовна

Стоимость: 250 руб.

Иноязычие как фактор формирования личности : Методология разработки социально-философской концепции  Иноязычие как фактор формирования личности : Методология разработки социально-философской концепции 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОППОЗИЦИЯ ИНОЯЗЫЧИЕ ЛИЧНОСТЬ ИСХОДНЫЙ ПУНКТ ФОРМИРОВАНИЯ КОНЦЕПЦИИ
1. Методологические основы исследования иноязычия как научной и социальнофилософской проблемы
2. Дуальная оппозиция метод создания концепции
3. Интерпретация в логике двойной детерминации
деятельности
ГЛАВА 2. ЛИЧНОСТЬ И ДРУГИЕ КАТЕГОРИИ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
1. Усложнение общества как стимул формирования категорий 9
2. Личность в контексте отношения между 0
3. Категории диалога и дискурса в рамках концепции 1
ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ПОЛНОТЫ КОНЦЕПЦИИ
1. Иноязычие в современных коммуникативных технологиях 1
2. Текст способ организации иноязычия 6
3. Оппозиция личность язык 8
ГЛАВА 4. ПРЕОДОЛЕНИЕ ДВОЙСТВЕННОСТИ ИНОЯЗЫЧИЯ
1. Личность в противоречивой коммуникативной среде 2
2. Личность в условиях иноязычия как субъект развития общества 67 3. Образование как механизм саморазвития личности 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 7
БИБЛИОГРАФИЯ


Историки философии обычно отмечают, что Р. Декарт начинает вопреки средневековым философам вовсе не с обращением к первоначалу, т. Божественному. Он начинает свою философию с человека и человеческого, и лишь на его основе приходит к Божественному Сапронов П. А. . С. 8. Получили развитие попытки понять формирование философии на основе предварительного расчленения реальности, осмысления познания, интереса к природе как независимого от давно сложившихся представлений о ней, возник интерес к эмпирическому знанию Ф. Бэкон. Тем самым был завершен этап средневековой философии, где содержание основополагающих знаний как бы задавалось субъекту божественными силами. Открылась возможность формирования рационализма как имманентной логики мышления, становления представления об активности субъекта, развитая Г. Лейбницем. Если раньше представление о целостности предмета методологически сводилось к заданному сакральными силами, традициями, и философия могла его различным образом комментировать, интерпретировать, то теперь целое должно было конструироваться в процессе философствования. Монадология Г. Лейбница рассматривала мир как множество определнным образом связанных между собой монад, т. Сущность монады, по Г. Лейбницу, состоит в том, что она является единством в многообразии. При этом он различает бесконечное множество низших монад, развивающих смутные представления в виде чувственных ощущений и образующих то, что обыкновенно называют материей, и высшую монаду, разум которой имеет ясные представления и которая поэтому представляет чистую деятельность, т. Божество. Высшая монада только одна, так как монады, которые бы в равной степени обладали бы ясностью во всех представлениях, были бы абсолютно одинаковым по своим признакам, тождественны друг с другом. Здесь Г. Лейбниц ссылается на рационалистический принцип, гласящий, что понятия, признаки которых вполне одинаковы, относятся только к тождественному предмету. Не существует двух вполне одинаковых вещей. Именно этот принцип отличает монадологию от атомистики. Индивидуализм монадологии требует, чтобы каждая субстанция была вполне определена в себе самой, поэтому пространственное положение каждой монады трактуется как продукт е сущности, который в своих изменениях обусловлен самой этой сущностью. Эта картина целого, созданная Г. Самое значительное в этой системе заключается в том, что она рассматривает вс многообразие вещей как одно огромное связное целое, в котором каждый член занимает необходимое положение. Поэтому каждая монада есть особое отражение вселенной, но устранении которой вселенная сделалась бы иной. Здесь содержится важная идея влияние части на целое. Одновременно каждая монада зависит от целого. Каждая монада есть индивидуум, но лишь вследствие того, что она занимает это присущее ей место в системе целого. Философское учение Г. Лейбница получило высокую оценку В. Виндельбанда за синтетическую многосторонность. Лейбниц желал переработать теории своих предшественников, руководствуясь ясно выраженной точкой зрения своего собственного мышления, достигал этого, преодолевал их односторонности и образовывал их них сочетания высшего порядка Виндельбанд В. С. 4. В качестве особой заслуги Г. Лейбница В. Виндельбанд называет его миропонимание, то, что в его трактовке сущность каждой отдельной части во вселенной образует необходимый и нужный для связи целого член, и что основа для особой организации каждой отдельной части лежит в законе целого Там же. С. 5. Философия Г. Лейбница была систематизирована X. Вольфом, который продолжал философское расчленение мира, его анализ, что открывало новые возможности для синтеза. Он впервые дал чткое различение теоретического и эмпирического знания. Заметим, что в системе наук X. Вольфа теоретическая философия должна заниматься исследованием взаимосвязей фактов, явлений, так как меняются условия их развития, выявляются новые обстоятельства, стимулирующие осмысление изменения исходной точки философствования. X. Вольф придает учению Г.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.254, запросов: 111