Саморепрезентация смысла социальной реальности в мифо-логическом дискурсе

Саморепрезентация смысла социальной реальности в мифо-логическом дискурсе

Автор: Яркеев, Алексей Владимирович

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Ижевск

Количество страниц: 145 с.

Артикул: 3027922

Автор: Яркеев, Алексей Владимирович

Стоимость: 250 руб.

Саморепрезентация смысла социальной реальности в мифо-логическом дискурсе  Саморепрезентация смысла социальной реальности в мифо-логическом дискурсе 

Содержание
Введение.
Глава 1. Типизация социального между мифом и логосом
1. Рационализация субъективности в структурах социального
2. Парадоксальность социального логоса.
Глава 2. Самоопределение социального в мифологических структурах
1. Объективация смыслов настоящего в структурах социального
2. Мифологизация социальной реальности в эссенциализме.
3. Субъект смысла мифологического дискурса
Заключение.
Библиографический список.
Введение
Актуальность


Практическая значимость состоит в том, что полученные в результате исследования выводы могут быть положены в основу дальнейшей разработки ряда тем по современной социальной философии, культурологии, эпистемологии, а также использованы в учебном процессе в виде различных спецкурсов. Апробация работы. Ижевск, , Всероссийской научнопрактической конференции Современные социальнополитические технологии проблемы теории и общественной практики Ижевск, . Основные идеи диссертации использовались автором при разработке курсов Психоанализ рекламы, Манипулятивное воздействие массовой коммуникации, Семиотика, а также спецкурса Мифология массового сознания, читаемых студентам Института социальных коммуникаций УдГУ, обучающихся по специальностям связи с общественностью и реклама. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Общий объем диссертации представлен 8 стр. Глава 1. Социальнофилософский дискурс актуализируется в понятии социальной реальности и инициирует вопрос об ее онтогносеологическом статусе, на который имеются два противоположных идеальнотипичных ответа ответ объективизма и ответ субъективизма. Подругому их еще называют, подразумевая знаменитый средневековый спор, социальным реализмом и социальным номинализмом, а применительно к нынешним социальнофилософским и теоретикосоциологическим исследованиям в этой связи чаще всего вспоминают о структурализме и конструктивизме соответственно. Специфика социального познания состоит в том, что любой исследователь социальной действительности как объективной данности необходимо принадлежит ей и не может существовать вне ее субъект и объект находятся в отношениях взаимоиринадлежности как в ситуации знания, познавательного отношения. Их бытие, стало быть, есть бытие системы знания, в которой субъект осуществляет самонаблюдение в силу своей принципиальной отнесенности к объекту. Согласно конструктивистской методологии, попытку описания общества невозможно осуществить вне общества как бы ни определяли предмет, само определение уже является одной из операций этого предмета, описанное осуществляет описание. В процессе описания оно, следовательно, должно описывать в том числе и само себя, свой предмет оно должно понимать как описывающий сам себя. У I I. Лумана это разворачивается в концепцию о саморефсрентных социальных системах, способных себя наблюдать и описывать. Самонаблюдение социального субъекта есть процесс его саморефлексии, или деятельность мышления, где он саморепрезентируется как объект мышления. Социальная философия как знание об обществе, как представленность социального в мышлении предполагает, следовательно, установление позиции мыслящего по отношению к наблюдаемой им социальной реальности. Поскольку традиционно социальное познание руководствуется критериями и методологическими установками научного объективизма, с которым, начиная с вв. Ответ на него, в свою очередь, сопряжен с поиском оснований социальной рациональности, разворачивающимся по двум направлениям, задаваемым в соответствии с учениями Платона, христианства, кантовской философии о человеке как гражданине двух миров общество понимается либо через природу, либо через культуру. Однако в силу объективации социальной реальности обоим подходам как натурцентризму, так и культурцентризму в социальном познании присуща естественная установка, с необходимостью приводящая к натурализации общества. Естественная установка, согласно феноменологически ориентированной социологии, трактуется как точка зрения, принимающая на веру самостоятельное существование внешнего социального мира как данности. Общепринятая аттестация культуры в качестве второй природы дезавуирует тематизируемую оппозицию природакультура, к констатации чего в конечном счете и пришел К. ЛевиСтрос, последовательно растворив i в . Но параллельно с этим он был вынужден также признать сущностное тождество рационального и природного мифологического мышлений, поставив под сомнение еще одну конститутивную для западноевропейской философии антитетическую пару мифлогос, тем самым открывая перспективу ревизии основ социальной рациональности.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.307, запросов: 111