Определенность и неопределенность в социальном познании

Определенность и неопределенность в социальном познании

Автор: Веселкова, Вера Сергеевна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Саранск

Количество страниц: 172 с.

Артикул: 2936028

Автор: Веселкова, Вера Сергеевна

Стоимость: 250 руб.

Определенность и неопределенность в социальном познании  Определенность и неопределенность в социальном познании 

Содержание
Введение
Глава 1 Концептуальнотеоретические и методологические основания проблемы определенности и неопределенности
1 Генезис и эволюция определенности и неопределенности в истории философской мысли
2 Онтологический и гносеологический статус определенности и неопределенности
3 Определенность и неопределенность в системе современного философского знания
Глава 2 Особенности проявления и реализации определенности и неопределенности в социальных процессах 1 Неопределенность и ее источники в сфере бытия человека и общества
2 Риск как способ преодоления негативного влияния
неопределенности
3 Методологические функции определенности и неопределенности
Глава 3 Определенность и неопределенность в процессах социального регулирования
1 Определенность и неопределенность в прогнозировании и моделировании социальных явлений и процессов
2 Организация, самоорганизация и управление в условиях неопределенности
Заключение
Список использованной литературы


Это и начало, и конец, и основа всего. А. П. Чанышев наиболее глубоким и малоизученным местом в даосизме считает учение о двух дао. Даосы различали безымянное постоянное или подлинное дао и дао, обладающее именем. Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем мать всех вещей. Здесь прослеживается диалектика дао. Ведь оно наделено противоречивыми свойствами, и в результате дао оказывается тождеством двух противоположностей. Первое дао, безымянное, является неопределенным. Дао туманно и неопределенно. Визир П. Определенность и неопределенность как категории материалистической диалектики. Авторсф. Кишинев. С. 5. Чанышев А. Курс лекций по древней философии. М., . С. . Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2х т. Т. 1. М., . С. 5. Там же. С. 1. Второе дао внутренне связано с первым, . В этой диалектике кроется попытка даосизма раскрыть взаимосвязь противоположностей, в том числе взаимосвязь определенного и неопределенного. Очень интересен вывод А. Н. Чанышева, который ученый делает, систематизируя трактат. Автор приравнивает первое дао к небытию, а дао, имеющее имя к бытию, физическим аналогом этого дао является небо и земля. Безымянное дао первично и обладает возможностью породить определенное дао, обладающее именем. Значит, согласно даосизму, небытие, по сути неопределенность, порождает бытие, определенность. Имея своей глубочайшей субстанцией небытие, все вещи, несмотря на то, что они опираются на бытие, непрочны, они постоянно уходят в то, из чего пришли, в небытие. Таково диалектическое единство определенности и неопределенности удалось раскрыть даосам. В одной из самых ранних философских систем Древней Индии, в санкхье, также предпринимались попытки объяснить все мироздание, исходя из двух изначальных реальностей пракрити материальное начало и пуруши духовное начало. В теистической санкхьс, в трактате Бхагавадгита оба начала сводятся к АтмануБрахмо божественной личности и первоначалу. Брахмо, ни как Сущее, ни как НеСущее, его не определяют. Далее, АтманБрахмо . Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2х т. Т. 1. М., . С. 6. Оно по своей тонкости непостижимо. АтманБрахмо как высший принцип мировоззрения безначален, бескачественен и неопределенен. Понятие неопределенного, но уже в буддизме связано с учением о нирване. То, что нирвана неопределенна, следует из того, что она не воспринимаема ни одним из пяти органов чувств, беспричинна, никем не сотворена и ничем не обусловлена. О нирване нельзя сказать ни того, что она возникла, ни того что она должна возникнуть. Ее нельзя воспринять ни зрением, ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Нирвана пустота и небытие. Далее говорится, что нирвана, безусловно, существует как конечная цель на пути совершенствования, однако ее невозможно выразить в какомлибо определенном понятии. Согласно буддистскому учению о нирване, ее можно достичь как главную цель человеческого существования, но ее нельзя определить. В неопределнности конечной цели огромный позитивный смысл путь совершенствования бесконечен, он побуждает к универсальному развитию всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу. Да, прелесть нирваны в ее неопределенности. Ответ на вопрос что есть нирвана уничтожает тайну, а вместе с ней и нирвану. Большинство ученых, обращаясь к истокам развития категорий определенности и неопределенности, начинали свои исследования с изучения наследия античных философов. Первые древнегреческие мыслители стремились к поиску начала всего сущего. Представители первой философской школы Эллады, милетцы, с помощью определенности и неопределенности характеризовали первоначало, считая, что оно должно отличаться от всех существующих вещей и наделяли его какимито исключительными качествами, а также невозможностью познания эмпирическим путем. Антология мировой философии. Т. 1. Философия древности и средневековья. М., . С. 8. Там же.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.229, запросов: 111