Русская идея как социокультурный феномен : концептуальный, историософский и аксиологический анализ

Русская идея как социокультурный феномен : концептуальный, историософский и аксиологический анализ

Автор: Кочеров, Сергей Николаевич

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2007

Место защиты: Нижний Новгород

Количество страниц: 357 с.

Артикул: 3816636

Автор: Кочеров, Сергей Николаевич

Стоимость: 250 руб.

Русская идея как социокультурный феномен : концептуальный, историософский и аксиологический анализ  Русская идея как социокультурный феномен : концептуальный, историософский и аксиологический анализ 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ИДЕИ
1. Формирование понятия русская идея
2. Классическая постановка проблемы русской идеи в отечественной философии последней трети XIX первой половины XX века
3. Понимание русской идеи в современной российской
философии
4. Русская идея в представлении зарубежных исследователей
Глава II. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК ПОНЯТИЕ
1. Русская идея и другие формы познания России
компаративный анализ
2. Русская идея как совокупность атрибутов
концептуальный анализ
Глава III. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК СМЫСЛ ИСТОРИИ
1. Основные подходы к проблеме смысла истории
2. Идеологические проекции русской
национальной идеи
3. Смысл российской истории как историософское
определение русской идеи
Глава IV. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ 1 1. Русская идея в свете теории ценностей
2. Правда как синтез истины и справедливости
3. Соборность как гармония единства и свободы 9







4. Спасение как примирение мессианизма и миссионизма 7 0 5. Русская идея как аксиологема Русского мира 0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Поражение России в Крымской войне, которое подвело итог царствованию Николая I, заставило на время забыть об официальной народности, но она появлялась в новых одеждах всякий раз, когда государство пыталось получить одобрение своим действиям, вызывая в обществе острый приступ государственного патриотизма. Крымская война и Польское восстание внушили русским мыслителям небезосновательное представление о том, что Запад боится и ненавидит Россию. Герцен, проживший много лет в Европе, с возмущением писал о поразительном упорстве, с которым видят лишь отрицательную сторону России и осыпают одними и теми же бранными словами и проклятиями прогресс и реакцию, грядущее и настоящее, перегной и молодые ростки. Цит. Хоскинг Дж. Россия и русские В 2 кн. Кн. М., . С. 5. Цит. Вестник Европы. Сентябрь. С. . Герцен А. И. . С. 9. Западники все более подпадали под влияние социалистических идей и склонялись к мысли о возможности русского пути к социализму. Этот путь, по их мнению, может быть основан на изменении общества по образцу сельской общины и рабочей артели. Довольно точную характеристику ему дал народник П. Л. Лавров , отмечая следующую особенность революционного движения в России . Оно было несравненно более идейным протестом против несправедливого общественного строя, чем продуктом естественной классовой борьбы между трудом и капиталом. Нравственные побуждения преобладали в нем над экономическими. В этой связи заслуживает внимания то, что русские социалисты Герцен, Чернышевский, Лавров, Ткачев были противниками как царского самодержавия, так и либеральной демократии. В известном смысле они были сторонниками третьего пути, что, видимо, и побудило американского историка русской культуры А. Валицкого задаться вопросом Что сделалось с такими компонентами русской идеи, как гегельянство Белинского и его бунт против него, русский социализм Герцена, умственная революция х годов, многообразные варианты народничества и, конечно, русский атеистический анархизм Отвечая на этот вопрос, можно заметить, что если революционные наследники западников и затрагивали тему особого пути России, то лишь в аспекте своей веры, что крестьянскообщинная Россия сможет более быстро и органично перейти к социализму, чем индустриальноразобщенный Запад. Младшие славянофилы И. С. Аксаков, В. А. Черкасский, В. И. Ламанский и др. Европы как страны святых чудес, что было характерно для их предшественников. Они подчеркивают отличия России от Запада, видя призвание своей страны либо в утверждении панславизма, либо в обращении к византийским истокам. Лавров П. Л. История и русские революционеры Русская идея. М., . С. 9. Балицкий Л. Но поводу русской идеи в русской философии Вопросы философии. С. . И.С. Аксаков во многом разделял взгляды Киреевского, Хомякова и К. Аксакова на историю России. Переходу в русском народе от общности непосредственного бытия, писал он, к высшей жизни и деятельности народного духа в сфере личного сознания рано или поздно надлежало, разумеется, совершиться и он совершился, но поздно и не мирным органическим процессом, а мучительнейшим из переворотов. Подобно старшим славянофилам, он видел национальную задачу в том, чтобы избавиться от духовного рабства перед европеизмом, возродить русское историческое сознание и обеспечить право народа на самобытную жизнь и органическое развитие. И. С. Аксаков, лидер славянофилов х х гг. XIX в. В сущности, Аксаков готов был примириться с Западом лишь при условии признания Европой того, что ее спасение от революционных потрясений и духовное обновление мира придет с Востока, от славянства во главе с Россией, которая таким образом исполнит свое всемирное призвание. Достаточно близкую, но еще более крайнюю позицию занимал социолог и публицист Н. Я. Данилевский . В своем главном труде Россия и Европа он выступил с утверждением исторической и культурной несовместимости этих двух цивилизаций. Аксаков И. С. Речь о . . Пушкине Аксаков К. С., Аксаков И. С. Литературная критика. С. 5. Там же. С. 0. Аксаков И. С. Федор Иванович Тютчев Аксаков К. С., Аксаков И. С. 6.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.444, запросов: 111