Отчуждение и современные молодежные субкультуры : социально-философский анализ

Отчуждение и современные молодежные субкультуры : социально-философский анализ

Автор: Карманова, Анастасия Викторовна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Кемерово

Количество страниц: 221 с.

Артикул: 3394557

Автор: Карманова, Анастасия Викторовна

Стоимость: 250 руб.

Отчуждение и современные молодежные субкультуры : социально-философский анализ  Отчуждение и современные молодежные субкультуры : социально-философский анализ 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
1. ПРОБЛЕМАТИКА ОТЧУЖДЕНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ИСТОКИ, ОФОРМЛЕНИЕ, РАЗВИТИЕ.
1.1 Отчуждение как объект философской рефлексии тсматизация
и концептуальное оформление
1.2 Проблема отчуждения в контексте антропологическог о поворота в философии XIX века
1.3 Проблема отчуждения в с отношении к социальным противоречиям и духовному кризису современной цивилизации.
2. СОВРЕМЕННЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ КАК АЛЬТЕРНАТИВА ОТЧУЖДННОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ.
2.1 Социальное отчуждение как предпосылка и фактор формирования современных молодежных субкультур.
2.2 Контркультура и субкультура проблема демаркации и взаимодействия.
2.3 Феномен протестных молодежных субкультур генезис, структура, динамика
2.4 Протестные молодежные субкультуры и доминирующая культура вызовы и противодействия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Добродетели и моральные нормы и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными. Именно только наличие этих добродетелей предопределяет выполнение общественных или государственных функций и дел полиса, но ни в коем случае не жребий, как эго пракгиковалось в его время. Таким образом, Сократ противопоставил должное добродетельная, нравственная жизнь сущему и посвятил жизнь служению истине. Именно в способности различать добро и зло и жить в соответствии с объективными моральными нормами и законами Сократ и видел тот критерий, по которому можно судить о степени развития истинно человеческого в человеке. Платон, ученик и, в какойто мере, последователь Сократа, дает идеалистическое решение данной проблемы. Платон противопоставляет сущность идею, эйдос явлению материальным объектам, мышление бытию, рациональное познание чувственному. Материальный мир является, согласно Платону, лишь тенью и произволен от мира идей, т. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются и поэтому не могут быть подлинно сущими, идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием. Идея у Платона это абстракция, выражение определенного подобия то есть абстрагирование от отличий многих, отдельных, конкретных предметов определенного вида. Идею Платон отрывает от реальных предметов единичных, абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им лишь подчинен. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием то есть материей как таковой, материей в себе существует, по Платону, кажущееся, производное бытие то есть мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей, которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи подлинного бытия с пассивной, бесформенной, принимающей материей небытием. Таким образом, мир чувственно воспринимаемых явлений и вещей не может быть идентичен миру идей, образцу, потому что сочетает в себе свойства двух противоположных начал бытие и небытие результат конечное бытие, активность и пассивность, свободу и необходимость. Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание выступает у Платона как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии. Истинное, настоящее познание это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром гносеологических концепций Платона является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности. Таким образом, Платон, как идеалист, отчуждает сущностные характеристики от реальных вещей и явлений, сообщает им независимое бытие, объявляет идеальный мир первичным, господствующим над реальным миром. Платоновская материя пассивна и являет собой сплошную необходимость, эйдосы активны и абсолютно свободны, а феноменальный мир соединяет в себе и то, и другое, не являясь одновременно ни тем, и не другим, олицетворяя, по сути, образ древнегреческого мифологического героя. Показательно, что христианство нашло в платонизме почти готовую форму теоретического выражения собственной религиозной доктрины. Вопервых, это первичность идеального мира эйдосов по отношению к миру материальному и подчиненность последнего первому, что соответствует в христианстве первичности и доминированию бога по отношению к сотворенному им миру. Вовторых, сама сущность бога, а также Небо и рай являются в христианстве идеальными, совершенными образцами для мира земного. Как сказал митрополит Макарий Московский Земные веши принимай здесь за самое слабое изображение небесных Цит.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.227, запросов: 111