Мир повседневности в социально-философской рефлексии

Мир повседневности в социально-философской рефлексии

Автор: Хренов, Игорь Анатольевич

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Тверь

Количество страниц: 128 с. ил.

Артикул: 3357991

Автор: Хренов, Игорь Анатольевич

Стоимость: 250 руб.

Мир повседневности в социально-философской рефлексии  Мир повседневности в социально-философской рефлексии 

Содержание
Введение
Глава 1. Философские основания повседневности
Глава 2. Природа повседневности
Глава 3. Индивидуальная повседневность идеология хабитуса Глава 4. Повседневность в социальной практике
Заключение
Литература


Социальные взаимодействия в контексте повседневности строятся на основе единого восприятия ситуации взаимодействия его участниками. В повседневности противопоставляются будни досугу и празднику, общедоступные формы деятельности ее конкретным специализированным формам, жизненная рутина мгновениям острого психологического напряжения, действительность идеалу. Интерес к интерпретации повседневности возник на рубеже прошлых столетий в связи с обозначившимся водоразделом между классической и современной традициями философии. Разногласия классического и неклассического выразились в преодолении натуралистической установки наивной онтологии, которая состояла в раздействительствовании понятий и идей1. Осмысление истины в докритической докантовской философии происходило в рамках допущения данности сознания, реализующегося как когнитивные акты о непосредственной доступности реальности. Философия обращает внимание на роль понятийного инструментария, который ранее считался нейтральным, не влияющим на познавательный образ бытия. Марков Б. В. Теория познания и структуры повседневности Философская антропология. Очерки истории и теории. СПб. После Канта вопрос об истине уже не мог решаться без учета познавательного инструментария. В дальнейшей традиции философствования вопрос о сущности повседневности развивался не только в гносеологическом, но и онтологическом понимании. Это связано с пересмотром основ этоса классической философии. Данная триада героического эпоса, формирующаяся в рамках античного мира при зарождении традиции философствования, становится неактуальной по причине изменения самой философской традиции, а также в связи с социокультурной динамикой. Современная философская парадигма, откликаясь на потребности современной культуры, социального развития, преодолевает данные недостатки. Отказ от комплекса Прометея происходит путем нивелирования пламенной революционности натиск безудержного снесения все и вся останавливается желанием сохранить малый мир. Комплексу Зевса противостоят гражданские антитоталитарные технологии, в основе которых изменение не мира, а собственного порядка желаний. Ильин В. В. Новый миллениум для России путь в будущее. М. МГУ, . Как происходило изменение содержания философской традиции рассмотрим на конкретных примерах. В концепции М. Вебера под оповседневниванием понимался процесс обживания, обучения, освоения традиций и закрепления норм. В этом процессе повседневность выступает как сфера, где собираются и хранятся смысловые осадки прошлого опыта. Для М. Вебера оповседневнивание одно из центральных понятий в проблематике стабилизации кризиса, нововведения, возникновения нового религиозного течения, становления социального порядка и т. Любые нововведения политического и экономического характера воспринимаются людьми как враждебные, как покушение на устоявшееся, знакомое. Например, программа политического лидера должна основываться на знании обыденного, умении видеть и формировать необычное в обычном. Лидер должен восприниматься как типичный представитель среды, потому что в повседневности человек руководствуется предположением, согласно которому его партнеры по взаимодействию видят и понимают мир, в сущности, так же, как он сам Мы рассматриваем нашего партнера по взаимодействию. Действительный же опыт подтверждает или не подтверждает ожидания типических соответствий. В случае подтверждения содержание типа обогащается при этом тип разбивается на подтипы. Конкретный реальный объект обнаруживает индивидуальные характеристики, выступающие, тем не менее, в форме типичности. В философской рефлексии феномен повседневного представлялся поразному, однако при разворачивании традиции осмысления повседневности происходила кристаллизация сути феномена. Обратим внимание на те интерпретации повседневности, которые появились в философской теории. Понятие повседневности имеет множество интерпретаций. У Зиммеля повседневность противопоставляется наивысшему напряжению сил и остроты переживания в особые моменты жизни.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.228, запросов: 111