Справедливость как принцип гармонизации социальных отношений

Справедливость как принцип гармонизации социальных отношений

Автор: Исанбаева, София Давлетбаевна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2010

Место защиты: Уфа

Количество страниц: 149 с.

Артикул: 4646255

Автор: Исанбаева, София Давлетбаевна

Стоимость: 250 руб.

Справедливость как принцип гармонизации социальных отношений  Справедливость как принцип гармонизации социальных отношений 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
1.1. Справедливость как социальнофилософская универсалия
1.2. Принцип справедливости в регулировании общественных отношений
ГЛАВА II. ПРОБЛЕМЫ РЕАЛИЗАЦИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
2.1. Экономические аспекты исследования социальной справедливости
2.2. Справедливость в контексте формирования правовых отношений
2.3. Социальная справедливость и социальные институты общества в контексте идеи их взаимосвязи и взаимодополнительности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Справедливость есть очевидное, благодарное поведение, так что справедливым должен признаваться такой общественный порядок, при котором каждый член общества оставался бы согласным с тем, даже если он пока не знает об этом, какое положение в обществе он может занять. Другими словами, справедливость есть сознание членов общества осуществлять свою деятельность без ущерба для других. Речь идт о совести, которая говорит нам, чего мы не должны делать, но не указывать нам того, что мы делать не должны. См. Кули Ч. Человеческая природа и соинальпый порядок. М. Идеяпресс, . С. . Соловьев . . Сочинения в2т. I.. Мысль, . С. 5. У древних индусов объектом поклонения были силы природы, которые представали перед ними в качестве внутренних причин космических начал, задающих естественный ход жизни и властвовавших как над физическими процессами, так и над моральными отношениями. Естественный закон, означающий физический и мировой порядок не Божество, не какоето сверхъестественное существо, олицетворенное и персонифицированное в конкретной фшуре, а сам внутренний принцип вещей, универсальный и соединяющий в себе и сущее и должное. К примеру, в древневосточных обществах понятие справедливость является далеко не однозначным и отражает некоторые социальные стороны. В древнеиндийском обществе справедливость ярко выражена в брахманизме и проявилась в учениях ньяя, санкхья, йога, веданта. Например, кастовый строй, который подразумевает в себе высшие и низшие слои населения, почитался справедливым, так как это являлось нормой. Древнекитайское общество делает акцент на справедливости, в понимании которой присутствуют социальные оттенки, идея классового деления людей. Так, к примеру, для конфуцианства главной была идея общественности. В центре внимания конфуцианства отношения между людьми, проблема воспитания справедливо мыслящего человека. Данные предпосылки справедливости в дальнейшем отражаются в мифологических представлениях. У древних греков Фемида богиня справедливости и правосудия, отождествлялась с повязкой на глазах, с весами в руках. Проявляя беспристрастность, она должна была осыпать материальными благами людей, но ставить это на весы, с целыо уравновешивания с тех нор, как изобрели весы, они становятся атрибутом справедливости и правосудия. Божеством справедливости была Дика дочь Зевса и Фемиды, которая понималась, как небесная ключница, вершительница справедливого прохождения дня и ночи, распределения добра и зла в круговороте душ и т. См. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. Наука, . С. 7. Немезида справедливо негодующая она Богиня мести и возмездия, которая карала любую несправедливость. Здесь справедливость выражалась в нравственной форме, тут впервые можно отследить мысль о распределяющей и воздающей справедливости. В мифах, на наш взгляд, можно обнаружить справедливость не только карающей, но и как добродетель. Например, Прометей, похитивший небесный огонь, навлек на себя гнев богов его образ символ веры в человека, торжество земной справедливости. В ранней древнегреческой литературе можно специально проследить образ Гесиода в его поэме Работы и дни по его мнению, главное в жизнедеятельности человека это справедливость, которая приветствует честность, умеренность и отрицает захват чужой собственности. Основа справедливости взаимная выгода и утилитарный расчет. Идеи утилитарной справедливости, в преобразованном виде, актуальны и в наши дни. В раннем античном обществе философия получила сво развитие как натурфилософия, о чем свидетельствует тесная взаимосвязь социальной нормы и природы. К примеру, Анаксимандр тесно связывал общество и космос, правосудие и мировой строй вещей, обосновывая следующую мысль Из чего возникают вещи в то же самое они исчезают, согласно необходимости. Ибо за свою несправедливость они воздадут друг другу справедливое возмездие по определенному порядку времени. Апейрон Анаксимандра, логос Гераклита, означавшие единое и всеобщее во вселенной, постоянный и неизменный порядок в мире сменявшихся вещей, выражали у древних греков природу вещей. См. Титов В. Н. Идея социальной справедливости в древнегреческой философии Диалог. С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.230, запросов: 111