Гуманистический универсализм как парадигма мировоззрения

Гуманистический универсализм как парадигма мировоззрения

Автор: Гарпушкин, Вячеслав Ефимович

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2010

Место защиты: Иваново

Количество страниц: 291 с.

Артикул: 4917849

Автор: Гарпушкин, Вячеслав Ефимович

Стоимость: 250 руб.

Гуманистический универсализм как парадигма мировоззрения  Гуманистический универсализм как парадигма мировоззрения 



Можно определить и так культура духовная среда человека и общества, его ценностносимволический духовный континуум материал предметов культуры вторичен по отношению к их формасмыслу. Причем этот континуум исторически колебательно, через кризисы, постоянно расширяется, имея тенденцию распространения на внеземные области Вселенной. Эта культурная экспансия одно из экстенсивных проявлений универсализма как ведущей тенденции духовной культуры, характеризующей е сущность и перспективу развития. Культура и человек неразрывны и коррелятивиы, ведь именно культура создат и аккумулирует собственно человеческое в человеке его духовность и стремление к совершенствованию. Образно эту корреляцию можно выразить так культура это главное духовное произведение и производитель человека, а человек это главное произведение и производитель культуры, или культура в е источнике, носителе и главном воплощении. И поскольку главная миссия культуры совершенствование человека, то е основные вопросы это вопросы о назначении человека, об идеалах, нормах, целях и ценностях, о методах его совершенствования. Универсальность культуры как е сущностная характеристика проявляется через е полиморфность, полиструктурность, полифункциональность, политендентность. Эти общие свойства культуры взаимно предполагают и отчасти взаимно переходят одно в другое, так же как и их структурные составляющие. Так, многообразные элементы, формы, аспекты, уровни культуры принципы, понятия, теории, образы, символы, методы, программы, эталоны, максимы и т. Савранский И. Л. Коммуникативноэстетические функции культуры. М., . С., . Некоторые из этих тенденций получили достаточное освещение в нашей культурологии традиция и новаторство, национальное, классовое и общечеловеческое, элитарность и массовость и др Здесь мы рассмотрим малоисследованные, но важнейшие тенденции дифференциации и интеграции в культуре на примере их действия в истории философии, прежде чем перейти к общему анализу универсализма как развития тенденции интеграции в философии и культуре в целом. Мы исходим при этом из того обоснованного предположения, что интеграция выступает начальным уровнем и внешним проявлением универсализации как тенденции более общей и глубокой. Действительно, естественная универсальность предмета природы есть его завершнная всесторонность, целостность и гармоничность как данность, отражающая основные свойства Универсума. Путь к отражению такой универсальности в предмете культуры может лежать только через прогрессирующую интеграцию и творческий синтез различных разрозненно накопленных знаний о предмете, осуществляемые вс новыми поколениями творцов в ходе истории культуры. Интеграция и синтез знаний родственные понятия. Синтез можно рассматривать как момент и высшую стадию интеграции, а интеграцию как первую ступень синтеза. Универсализм как ведущая тенденция развития знаменует высшие ступени интеграции культуры, когда она начинает широко опираться на адекватную ей методологическую базу философские принципы универсализма, формированию которых она активно способствует. Дифференциация и интеграция как противоположные тенденции существенно характеризуют развитие как всего органического мира, так и мира духовного, то есть культуры, но здесь их действие имеет1 свои особенности. История философии и науки свидетельствует, что в ходе развития духовной культуры эти тенденции не всегда действуют одновременно и равносильно. На первых этапах развития философии преобладает тенденция дифференциации первоначального интуитивноцелостного знания, почерпнутого из опыта и мифологии, хотя в отдельные периоды и у отдельных мыслителей древности наблюдаются вспышки интеграционной активности характерный пример Аристотель. В средние века, в силу абсолютного господства религии и схоластики в сфере культуры, накопление рационального знания и соответственно интеграция его значительно замедлились. В Новое время интеграционные инициативы в науке и философии возродились и в дальнейшем нарастали Галилей, Ньютон, Бэкон, Декарт, Лейбниц, просветители XVIII века во Франции и Германии, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, А. Гумбольдт, Ломоносов, Менделеев, Вл. Соловьев и т.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.213, запросов: 111