Логико-семиотический анализ сакральных текстов и сакральной коммуникации

Логико-семиотический анализ сакральных текстов и сакральной коммуникации

Автор: Гриненко, Галина Валентиновна

Шифр специальности: 09.00.07

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2000

Место защиты: Москва

Количество страниц: 325 с.

Артикул: 299977

Автор: Гриненко, Галина Валентиновна

Стоимость: 250 руб.

Логико-семиотический анализ сакральных текстов и сакральной коммуникации  Логико-семиотический анализ сакральных текстов и сакральной коммуникации 



Известное выражение Верю в это, потому что нелепо не встречается ни в одной из сохранившихся работ Тертуллиана. Современные исследователи предполагают, что оно было сформулировано позднее на основе действительных сформулированных им парадоксов и приписано Тертуллиану. Тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления 9, с Божественные деяния, Божественный разум, Божественная сущность, так же как и данное людям Откровение, являются сверхразумными, непостижимыми для человеческого разума. Тертуллианом как знак высшей Реальности. Такой подход прослеживается у многих религиозных философов и теологов вплоть до нашего времени. Аналогичную точку зрения можно найти и в XX веке, например, у о. ГГ. Флоренского в 4, который указывает, что истина антиномична противоречива, потому что сверхрассудочна А подвиг рассудка есть вера, т. Акт самоотрешения рассудка и есть высказывание антиномии. Да и в самом деле, только антиномии и можно верить. Истина есть антиномия, пишет П. Флоренский, и не может быть иной. Все эти высказывания можно оценить как простое продолжение традиции, о которой говорилось выше. Однако я не случайно выделяю здесь именно П. Флоренского, который говорил об этом в начале XX века, ибо он делает вывод, который был бы невозможен ранее нам необходима формальная логическая теория антиномий. Интересное и довольно подробное исследование это проблемы имеется в работе Сидоренко см. Но в то время, когда II. Флоренский утверждал необходимость формальной логической теории антиномий2, предпосылки для нее уже были созданы это воображаемая логика Н А. Васильева. Не известно, был ли знаком И. Флоренский с работами Васильева. Учитывая физикоматематическое образование П. Флоренского и i интерес к символической логике, эго кажется вполне возможным. Васильева в руки II. Флоренскому, чтобы он им не воспользовался если действительно о ней знал. Он скорее есть указание на то, что речь идет о сущности иного мира, а не нашего обыденного, или, еще точнее, что речь идет о проявлении в нашем обыденном мире сущности более высокого порядка ибо о Боге вне его проявлений в нашем мире мы вообще ничего не можем знать1 Вопрос о противоречивости или непротиворечивости самой трансцендентной сущности бесполезен, так как ответ на него недоступен человеку по крайней мере, в земном мире, в обыденной жизни. Именно поэтому такое важное место в христианской и в мусульманской теологии заняло апофатическое отрицательное богословие. Интересно отметить еще и утилитарное назначение парадокса в дзенбуддизме, суфизме и ряде других учений парадокс используется для того, чтобы, ошеломив ученика, вытолкнуть его из обыденной реальности, помочь приобщиться к другой высшей реальности. Такую же роль в дзенбуддизме выполняют и другие методы, целенаправленно применяемые наставниками созерцание прекрасного, создание ситуации с угрозой для жизни ученика к числу дзенских искусств относятся стрельба из лука и фехтование на мечах, или даже удар палкой, пинок в грудь и т. Замечу еще, что в европейской науке на протяжении всей ее истории парадокс служил вызовом ученым, порождая сильнейшее стремление его разгадать, разрешить, устранить. Апории Зенона и софизмы в Древней Греции, антиномии чистого разума И. Канта, противоречия в Наивной теории множеств и логические парадоксы Б. Рассела все они играли роль мощнейших стимулов в развитии науки. В православной традиции большое внимание уделялось проблеме боговидения. Она подробно исследуется, например, в работе Н. Лосского Боговидение. И здесь подчеркивается, что человеку в его земном существовании Бог может частично открыться, но максимально полное для человека постижение Бога может осуществиться только в загробном мире для тех, кто удостоился оказаться лицом к лицу с Богом. Можно. Зубы доски растят волосы, как намерение со стороны Мастера выбить ученика из колеи привычного логического мышления и привести его прямо к запредельному состоянию с помощью заведомо нелогичного и неуместного ответа 5, с.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.179, запросов: 111