Миф и религия

Миф и религия

Автор: Костелны, Отто

Шифр специальности: 09.00.06

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 0

Место защиты: 0 [�. �.]

Количество страниц: 165 c. ил

Артикул: 3426942

Автор: Костелны, Отто

Стоимость: 250 руб.

Миф и религия  Миф и религия 

ОГЛАВЛЕНИЕ
В в е д е н и е
Глава I. От мпйа к религии.
I. К истории понимания шиа и шкооло
2. Характер мышления и сознания в первобытном обществе .
3. йшо первобытная норма общественного сознания, его дафференщтцня и возникновение религии
4. Эволюция и перерастание мифов в
христианском вероучешш
Глава П. Кризис христианства в современных условиях и тщетность попытки богословия спасти религию .
1. Сощхальннй и научнотехнический прогресс решающих фактор отмирания религии ..
2.Демифологизация вероучешш п богословская интерпретация научных доетшсешш пос
ледние попытки спасти христианство .
3.Пантеизм как форма дешфологпзацип
Заключение.
Библиография


Для первобытного сознания характерны диффузность, синкретизм, нерасчлеиенность, проявляющиеся в неотчетливом разделешш субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, единичного и множественного. Все это обусловлено тем, что в эпоху первобытнообщинной формации первобытны Как отмечал К. Игленио поэтому весь доступный мир рассматривается первобытным человеком по аналогии с человеческим миром. Создавая мифы, человек пытается понять окружающий его природный шр путем переноса ка него законом и норм организации жизнедеятельности первобытного человеческого коллектива. Мировоззрение первобытного человека на уровне эмоциональночувствительной ступени познания строится по законам воображения и глетадам аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода. Мифы рождаются в трудовом процессе людей, которые переносят на весь шр законы своей деятельности. В третьем параграфе Шф первобытная форма общественного сознания, его дифференциация и возникновение религии анализируется процесс развития общественного сознания, возпикновегатя религии в аспекте его гносеологических предпосылок. В.И. Ленин философские тетрада. Поли. К.Маркс. Экономические рукописи годов. К.Маркс, Ф. Энгельс. Соч, т. Л, с. Первобытную форму общественного сознания отличает невозможность выделить в ней вида и уровни, но можно определить предает л способ отражения, а также ее функцию. Первобытный человек осваивал свое общественное бытие посредством мифа, который служит регулятором поведения в системе общения первобытного человека, В шсое коллективше представления, чувства и переживания преобладают над индивндуалъншли. Первобытное сознание, в отличие от религиозного, не признает еще сил, стоящих выше человека. Миф не противопоставляет образ вещи самой вещи, идеальное и реальное. Значительно позднее возникает возглолсность в религиозной фантазии отличать идею вещи от самой вещи, символ от символизируемого. Только на этой основе из естественного образуется сверхестественное. Мифология это своеобразное видение мира, особый тип представлений об окружающей действительности, в которых реальное сливается с фантастическим, а религия фантастическое, чудесное отличает от действительного, перевивает расхождение мекду идеальным и реальным, раздваивает единый мир на два мира. Па базе мифологического сознания как целостного и нерасчлененного общественного сознания доклассового общества развивается не только религия, но и другие формы общественного сознания. Все они еще долго несут на себе мифологические черты. В четвертом параграфе Эволюция древних мифов в христианском вероучении анализируются восточные образы различных божеств и показывается их близкая связь с христианской религией. Это подтверждается характеристшсой сходства основных доп. Ка культуру и религию древней Сирии к Финикии сильное воздействие оказали культура к религия более крупных и развитых государств Вавилона и Египта. Сходство древнейших культов Вавилона, Египта и Финикии определялось сходством условий общественного развития в этих странах. Христианство содержит немало элементов более древшее Ш1фологияескорелигиозкых представлении, постепенно усложненных и преобразованных. Они стали религиозныгли доплатами христианства только после ожесточенных христологических споров в 27 веке. Иудейская мифология приемственно связана с западосемптскон мифологией и на ранней стадии представляла переработку ее в духе поступательно крупневшей монотеистической теиденцни в различные периоды иудейская мифология испытывала влияние египетской, шумероаккадской и, особенно, иранской мифологией, а позднее синкретическогностической мистики. Разумеется, неверно сводить все к простой перелицовке в христианстве образов к функций восточных божеств. Пути становления религии гораздо более сложны. Синкретически усваивая различные элементы обрядности, мкропонгслания предшествующие течений, она в процессе формирования вырабатывает новые черты, отвечающие, в первую очередь, социальноэкономическому строю и идейным запросам времени. I. К. Маркс. К критике гегелевской ожлососоии права. К.Маркс, Ф. Энгельс, Соч.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.195, запросов: 111