Критика фальсификации католическими советологами материалистического понимания истории

Критика фальсификации католическими советологами материалистического понимания истории

Автор: Стокяло, Валентин Андреевич

Шифр специальности: 09.00.06

Научная степень: Докторская

Год защиты: 1984

Место защиты: Москва

Количество страниц: 205 c. ил. Прил. (212 с. : ил.)

Артикул: 4030684

Автор: Стокяло, Валентин Андреевич

Стоимость: 250 руб.



Тема диссертации утверждена отделом критики буржуазной филоофии АН УССР и включена в опубликованный перечень тематики донорских и кандидатских диссертаций по философии и научному коммуизму в Украинской ССР на годы. Общий объем опубликованных печатных работ по теме диссертации вставляет более п. Критика фальсификации атолическими идеологами исторического материализма. КиевОдесса. Вища школа, , п. ГЛАВА I. I.I. В основе рассмотрения многими теоретиками современного катояицизма исторического процесса лежит религиознофилософская ангропология, которая исходит из постулата о единстве в человеке цтпи и тела. Это единство рассматривается католическими теоретигами как важнейший компонент философскоантропологического определения сущности человека, как свидетельство его подчиненности здновременно сверхъестественному и естественному порядкам бытия. Католическое, в своей основе неотомистское, учение о единстве души и тела восходит к аристотелевской концепции гилеморфиза материя, форма. ЫХ частей, соединенных в естественное единство . В неотомизме различается два типа соединений материи и формы. Первый, когда происходит соединение совершенно неопределенюй праматерии,представляющей собой чистую потенцию, и души как субстанциональной сущностной формы. Все телесные вещи неживого 1ира, по мнению неотомистов, следует рассматривать как результат акого соединения. Второй тип имеет место тогда, когда душа соединяется с живым елом, существующим не как чистая потенция,а реально. См. Лишь одухотворенное сотворяемой богом разумюй душой, в единстве с ней человеческое тело представляет собой субстанциональное целое. Томистская онтология, существенной стороной которой являетя учение Фомы Аквинского об ордо теоцентристской иерархии порядков бытия служит обоснованием католической философской антропологии. Согласно указанному учению Аквината,вселенная сосоит из четырех иерархически расположенных ступеней бытиячисто елесных вещей неживой природы растительных организмовживотного 1ира и человека, как духовнотелесного существа,способного творгески мыслить и обладающего свободой воли. Каждая низшая ступень ытия подчинена более высокой ступени и все они вместе взятые селенной как целому. В иерархии слоев бытия вселенной человек, согласно томист. Имен поэтому человек стоит во главе ступеней бытия. Все же остальые вещи вселенной,лишенные разумной души,существуют ради челочка, служат вспомогательным материалом, средством для реализа и его целей. Томистская онтология составная часть общей метафизики омизма телеологична. Она исходит из того, что целью существоваия каждой низшей ступени бытия является ближайшая высшая ступень что существование всей вселенной, включая человека, с самого наала подчинено конечной цели. В своей основной работе Сумма теологии Фома Аквинский разичал двоякий порядок бытия вещей. Вовторых, все сотворенное подчинено своей конечной цели. Внутри же иерархически упорядоченной вселенной ее низшие слои находятся в целевом подчинении к человеку как высшей ступени бытия мира. В этой связи Фома Аквинский в работе Сумма против язычников писал Конечной целью становления мира является человеческая душа. В ней как высшей форме своего строения устремлена материя. Поэтому элементы неорганической материи существуют ради химиаеских соединений, эти же последние ради живых существ. Среди них растения существуют ради животных, а они ради человека. Следовательно, человек является целью становления всей вселенной. Исходя из положения томистской онтологии об иерархической упорядоченности слоев бытия и целенаправленности всего существуощего во вселенной, теоретики католицизма пытаются доказать вывод
з существовании богатворца. Томистские доказательства бытия бога, несмотря на то, что зни, по словам К. Маркса, являются не чем иным, как пустыми тавтотогиями и составляют, пожалуй, наиболее архаичный элемент неотолистского учения, находящийся в вопиющем противоречии с выводами 1ауки, тем не менее, воспроизводятся с некоторыми модификациями ювременными теоретиками католицизма. Так, западногерманский катошческий теолог Р. Кариш пишет Во всем, на что мы взираем в мире. См. Цит. Vi . V, , . См. Онищенко Социальный прогресс, религия, атеизм. Киев Наукова Думка, , с. Штайгервальд Р.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.178, запросов: 111