Феномен общественной морали : философский анализ

Феномен общественной морали : философский анализ

Автор: Прокофьев, Андрей Вячеславович

Шифр специальности: 09.00.05

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2006

Место защиты: Москва

Количество страниц: 570 с.

Артикул: 3308321

Автор: Прокофьев, Андрей Вячеславович

Стоимость: 250 руб.

Феномен общественной морали : философский анализ  Феномен общественной морали : философский анализ 

Содержание
Введение
Глава I. На подступах к теории общественной морали.
1. Стремление к личному совершенству и социальная регуляция в морали
Теоретический фон исследования формальные и содержательные характеристики морали
Двойственность истоков морали и ее репрезентация в моральном
сознании
Историкофилософский экскурс I. Ф.Ницше иное совершенство и
иная дисциплина.
2. Мораль и парадоксы совершенствования.
Способна ли мораль вместить в себя парадоксы совершенствования
Многообразие перфекционистского имморализма.
Историкофилософский экскурс II. А.Бергсон и идея двух моралей
3. Индивидуальноперфекционистская нравственность против морализаторства и обобществления морали
Норма и идеал в структуре морального сознания.
Девиации морального сознания
Индивидуальноперфекционистский архетип морали
Историкофилософский экскурс III. Лев Толстой и общество ангелов 2 4. О невозможности самостоятельного существования индивидуальноперфекционистской нравственности
5. Общественная мораль выстраивание теоретического образа
Социальные спецификации морали.
Природа общественной морали
Историкофилософский экскурс IV. Х.Арендт социум и экзистенциальное измерение политического
6. Обогащение теоретического образа общественной морали
Моральное значение политики.
Трансформационные и стабилизационные функции морали в обществе
Трансформация, стабилизация и историческая динамика морали
Глава II. Справедливость и равенство категориальные основы
общественной морали
1. Проблема определения справедливости.
Исследовательский замысел
Общая и частная справедливость различие уровней нормативной
конкретизации
Общая и частная справедливость различие степеней аксиологической общности.
2. Фундаментальное этическое равенство исторический генезис и
нормативная парадоксальность.
Идея равенства в этике воздаяния и в этике Золотого правила
Исторические формы обоснования и фиксации фундаментального
этического равенства.
Парадокс определения круга равных.
Парадокс одинакового отношения к уникальным и неисчерпаемым
субъектам
3. Проблема области справедливости 1.
Роль концепта человеческая природа в теории справедливости
Подмена справедливости преодолением человеческой природы
4. Проблема области справедливости II
Международная и космополитическая справедливость.
Справедливость в семье.
5. Пределы плюрализации понятия справедливость.
Глава III. Моральная нейтральность публичной сферы как социальноэтическая проблема.
1. Моральная нейтральность публичной сферы истоки и смысл
Тенденция к автономизации общественной морали
Либеральный нейтрализм в современной социальной этике
2. Либеральная политика и объективные ценности.
Либеральный нейтрализм как продукт этического скептицизма
Определение параметров полной и процветающей жизни.
3. Моральная нейтральность в свете проблемы жизнеспособности.
Язык благ и подлинная терпимость
Патриотическая лояльность и гражданское участие
4. Либеральный нейтрализм и защита автономии.
Критика стесненности одобрением
Автономия личности среди оснований справедливой политики
5. Политический перфекционизм проблемы и решения
Политический перфекционизм и специфика современного общества. 6 В поисках средств против фундаментализма и авторитаризма
Глава IV. Социальное измерение нравственной ответственности. 9 1. Нравственная ответственность долженствование и возможность.
Общие посылки теории нравственной ответственности
Связь долга и возможности некоторые аналитические разграничения. 5 2. Без возможности нет долженствования или должен значит
можешь.
Принцип без возможности нет долженствования и моральный
характер.
Мораль как убежище от случайности
3. От моральной удачи к нравственному риску
Трагическое учение о моральной удаче.
Нравственный риск в общественнополитической сфере.
Индивидуальная ответственность за принятие общественно значимых
решений.
4. Идея коллективной нравственной ответственности
Коллективная ответственность в истории морального вменения
Коллективная ответственность и особенности функционирования морали в современном обществе.
5. Формы коллективной нравственной ответственности.
Совокупная ответственность коллектива
Заместительная ответственность индивидов.
Глава V. Универсальное и партикулярное содержание морали в
СОЦИАЛЬНОЭТИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
1. Специальные нравственные обязанности в этической теории и в
структуре живого нравственного опыта.
2. Индивидуальный выбор как основание специальных обязанностей.
Снижение требований общего долга.
Специальные обязанности как аналог договорных обязательств
3. Иные способы обоснования специальных обязанностей.
Прямой и внутренний вывод специальных обязанностей из общего долга
Косвенная и внешняя альтернатива.
Специальные обязанности и полнота человеческой жизни.
4. Культура и культурная идентичность как основа морально оправданных преференций
Либерализм культурного безразличия и теория межкультурной
справедливости.
Ограниченность морального плюрализма в качестве фундамента теории межкультурной справедливости
Уровни аргументации теории межкультурной справедливости
5. Справедливость и проблема столкновения культурных традиций
Проблема столкновения культурных традиций в постмодернистской
политической этике и в либерализме культурного безразличия.
Концентрические круги межкультурной справедливости.
6. Межкультурная справедливость проблема практической состоятельности .
Заключение
Литература


Вопервых, описание носит не просто объяснительный характер, но адресуется носителям морального сознания в качестве повода для глубокого сомнения в самих себе. Вовторых, Ницше вводит дополнительный фактор, без учета которого простая отсылка к дисциплинарным и кооперативным потребностям общества теряет свою объяснительную силу. Речь идет о втором из инстинктов, стоящих за моральными ценностями инстинкте страждущих и неудачников против счастливых. Ницше, кульминирующих в концепции ресентимента как основы морали рабов. Второй корень морали не связан непосредственно с интересом любого человеческого сообщества в мире и порядке. Ведь счастливый человек самим фактом своего счастья не создает угрозы безопасности страждущего и совсем не обязательно уклоняется от участия в социальной кооперации. Один из наиболее тонких исследователей психологии ресентимента, М. Шелер отчетливо указывает на это Бывает достаточно одного вида позитивных явлений жизни, чтобы вызвать порыв ненависти против их носителя X, не нанесшего человеку, находящемуся в плену ресентимента, ни малейшего вреда и никак его не обидевшего. Ненависть и вражда такого рода самые глубокие и непримиримые как раз потому, что никак не обоснованы поступками и поведением врага. Конечно, потребность в психологической компенсации, на которую указывает Ницше, генерируется не любым несчастьем и страданием. Невыносимый психологический дискомфорт, лежащий в основании морального способа оценки, связан с болезненным переживанием индивидами своей экзистенциальной негодности, неспособности выражать себя через поступок, через создание чегото нового, в чем могла бы отразиться их уникальность и мощь. Эта неспособность ведет к так называемой фальсификации ценностных таблиц, которая служит двойным заместителем заместителем активного действия как своего рода псевдотворчество, псевдодеяние и заместителем невозможной мести тем, кто способен к активному самоутверждению. Фальсификатор настойчиво ищет или создает такой оценочный масштаб, с точки зрения которого те блага и способности, нехватка коих переживалась как травма, обесценились бы, уступая место наличным характеристикам фальсификатора. В своем наиболее злокачественном выражении фальсификация предполагает тотальное переворачивание ценностей то, что отсутствует у обделенной натуры, превращается в порок, то, что глубоко укоренено в ней, начинает выступать в качестве добродетели. К генеалогии морали, мораль рабов с самого начала говорит Нет внешнему, иному, несобственному это Нет и оказывается ее творческим деянием КГМ, . Но, по всей видимости, это не единственный вариант работы механизмов ресентимента, что показывает 9 афоризм По ту строну добра и зла. Вопервых, в отличие от упомянутого фрагмента К генеалогии морали, психологическая компенсация через фальсификацию ценностей рассматривается в нем вообще вне связи с социальным позиционированием и взаимным соотношением сил, что подтверждает приведенную выше мысль М. Шелера. Вовторых, в этом тексте представлен несколько иной принцип искажения ценностной перспективы процесс фальсификации построен не на основе переворачивания ценностей, а на основе создания дополнительной, хотя и более важной аксиологической оси. В свете любого из приведенных выше психологических механизмов за спиной моральной добродетели начинает просвечивать второй слой изнаночной прагматики. Правдивость, доверие, симпатия, терпение выступают и как залог общей безопасности и эффективной кооперации, и как способ отчужденноидеализированного существования человеческой слабости и духовной нищеты. Существенно, что следы второго слоя напрочь отсутствуют в самоописании человека морали, даже в качестве вторичного элемента. Однако Ницше полагает, что без него мораль в ее современном виде никогда не возникла бы. Попытаемся пошагово реконструировать ницшеву критику совмещения перфекционистских и дисциплинарных компонентов в морали. В качестве первого шага он настаивает на их инверсии. Вместо привычной модели понимания морали глубинное экзистенциальное религиозное, рациональное и т.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.216, запросов: 111