Проблемы музыкальной классики в современной российской культуре

Проблемы музыкальной классики в современной российской культуре

Автор: Тараданова, Татьяна Михайловна

Шифр специальности: 09.00.04

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Москва

Количество страниц: 140 с.

Артикул: 2749437

Автор: Тараданова, Татьяна Михайловна

Стоимость: 250 руб.

Проблемы музыкальной классики в современной российской культуре  Проблемы музыкальной классики в современной российской культуре 

Оглавление
Введение
Глава 1. Музыка как искусство
1.1. Феномен музыки в античной философии
1.2. Назначение и восприятие музыки
Глава . Классическая музыка как профессиональное
искусство и часть европейской культуры
2.1. Становление музыкального профессионализма
2.2. Художественные тенденции в музыкальном искусстве ХУХ1Хвв
2.3. Классическая музыка в европейской культуре.
Популярная музыкальная классика
Глава 1. Эстетика российской музыкальной среды гг. последнее десятилетие
3.1. Классическая музыка в советской культуре и в современной жизни
3.2. Концертная жизнь музыкальной классики
3.3. Эстетика звука на радио и телевидении
Заключение
Список использованной литературы


Античные мыслители, прежде всего пифагорейцы, заложили фундамент науки о музыке. В основе античного понимания музыки лежит представление о мире в целом, уверенность в том, что мир гармоничен, а главное внутренне музыкален. Музыка воспроизводит гармонию мира и наполняет ею душу человека. Следовательно, музыка способна устанавливать и поддерживать единство между миром и человеком. В начале античного музыкознания стоят исследования Пифагора. Изучая акустические свойства музыкальных звуков, Пифагор открыл факт неразрывной связи музыкальных интервалов с числом. Это привело его к мысли о том, что числовые закономерности существуют не только в физической природе, но также и в музыке. Согласно теории Пифагора, музыка как органическая часть природы, подчиняется порядку, выраженному ф, числом. Фрагменты ранних греческих философов. М.Наука, . Земная же музыка, считал Пифагор, это слабый отголосок звучания сфер. Подчиняясь господству числа, музыка в его философии обретает статус сущей реальности, трактуется как универсальное явление, живущее независимой от человека жизнью. В свою очередь Платон полагал, что любовь к мусическим искусствам обязательно завершается любовью к прекрасному. Рассматривая эту цель как высшую, он критически относился к музыкальной системе пифагорейцев Ведь они поступают совершенно также, как астрономы они ищут числа в воспринимаемых на слух созвучиях, но не поднимаются до рассмотрения общих вопросов и не выясняют, какие числа созвучны, а какие нет и почему. Платон не отрицал ценности разработок пифагорейцев в области осмысления природы музыки, и не сомневался в том, что математические приемы могут быть применены при ее изучении. Но высшую цель музыкознания он видел в общих вопросах, которые ему представлялись едиными для всего сущего. Именно с Платона началось разделение науки о музыке на теоретическое и практическое знание, которое получило дальнейшее развитие в трудах Аристотеля и Боэция, а затем усвоено западноевропейской музыкально теоретической школой. У Аристотеля это деление приняло вид противопоставления музыкального исполнительства, подобного деятельности ремесленника, и созерцательного отношения к музыке свободного человека, имеющего обеспеченный досуг. Аристотель признавал, что практическая музыка пение и инструментальная игра возникла раньше теоретической, и по времени ей принадлежит первенство. Однако, согласно Аристотелю, музыкальная практика по сравнению с музыкальной теорией безусловно занимает вторичное и низшее положение. Платон. Государство. Вслед за другими античными мыслителями Аристотель сближает музыку с математикой, боле того, трактует теоретическую музыку как часть арифметики. Однако математическое понимание музыки для Аристотеля не является чемто безусловным. Интервал действительно можно определить арифметически, исходя из расстояния между его тонами. Но уже мелодия не так легко поддается математическому исчислению. И хотя Аристотель еще не формулирует специфику самой мелодии, он усматривает в ней нечто большее, чем числовые промежутки. В развитии науки о музыке очень важным было определение ее воздействия на человека, и прежде всего на сферу нравственности. Аристотель, подобно Платону, обращает внимание на то, что музыкальное впечатление обладает нравственной природой, отмечает роль музыки в воспитании Имеется и такого рода воспитание, которое родители должны давать сыновьям не потому, что оно было практически полезно или необходимо для них, но потому, что оно достойно свободнорожденного человека и само по себе прекрасно. И далее Нелегко точно определить, в чем заключается значение музыки, ради чего следует ею заниматься. Или же скорее следует думать, что музыка ведет к добродетели, и что она способна подобно тому, как гимнастика оказывает влияние на физические качества, оказывать воздействие на нравственный склад человека, развивая в нем умение правильно радоваться или и это было бы третьим вопросом она заключает в себе нечто такое, что служит для пользования досугом и для развития ума Лосев А. Ф.Цит. С.6 с Аристотель. Политика.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.300, запросов: 111