Проблема Запад-Восток в изучении художественной культуры

Проблема Запад-Восток в изучении художественной культуры

Автор: Хилтухина, Евгения Геннадьевна

Шифр специальности: 09.00.04

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1984

Место защиты: Ленинград

Количество страниц: 186 c. ил

Артикул: 3427253

Автор: Хилтухина, Евгения Геннадьевна

Стоимость: 250 руб.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Проблема ЗападВосток в буржуазной культурологии
I. Изучение проблемы ЗападВосток в ХУШначале
XX века.
2. Проблема ЗападВосток в буржуазной культурологии
XX века.
3. Проблема ЗападВосток в русской культурологии
XIX начала XX века
Глава П. Проблема ЗападВосток в марксистской эстетике и науках об искусстве .
I. Проблема ЗападВосток в трудах классиков марксизмаленинизма .
2. Первый этап разработки проблемы ЗападВосток в
советской науке е годы .
3. Второй этап разработки проблемы ЗападВосток в
советской науке ые годы
Глава Ш. Методологические принципы изучения взаимоотношений художественных культур Запада и Востока . .
I. Строение художественной культуры и систешый подход к изучению взаимоотношения культур Востока и
Запада .
2. Исторический подход к изучению взаимоотношения
художественных культур Запада и Востока
3. Проблема взапмодополнительности и синтеза художественного развития на Западе и Востоке. . . .
Заключение . 0
ВВЕДЕНИЕ
Проблема ВостокЗапад в условиях обостренной идеологической борьбы на современном этапе является в высшей степени актуальной. Историческое развитие человеческого общества показывает, что одно из величайших преимуществ социализма перед капитализмом состоит в фортщровании нового типа межнациональных и межгосударственных отношений, основанных на равенстве, братском сотрудничестве и взаимопомощи. Культурные контакты стран, вступивших на социалистический путь развития, осуществляются в интересах взаимного обмена достижениями науки и культуры, взаимопонимания и дружбы народов.1 В связи с этим и развитие всей мировой культуры приобретает новое содержание.
Взаимообогащенне культур основано на сближении хозяйственного уклада и духовного склада людей разных национальностей, а это требует широкого развертывания инициативы и творчества масс. самого активного включения их в решение узловых проблем
общественной жизни. Этот процесс взаимообогащения национальных и региональных культур позволяет в перспективе говорить о становлении единой коммунистической мировой культуры.
В настоящее же время проблема ВостокЗапад вообще и проблема взаимоотношения культур народов Востока и Запада, властности, приобретает все большую практическую остроту. В связи с этим представляется весьма ванной теоретическая разработка различных аспектов этой проблемы, из всего множества которых ш выбрали вопрос о взаимоотношении художественных культур и мето
Программа КПСС. М., , с. 2.
Материалы Пленума ЦК КПСС, апреля г. М., , с.
дологии изучения этих взаимоотношений.
Проблема ВостокЗалад уже долгое время волнует ученых при этом выяснилось, что понятия Восток и Запад заключают множество различных смыслов и экономических, и географических, и духовных, и культурных, и художественных.
В основе антитезы ЗападВосток лежит, конечно, географическое содержание эти понятия обозначают регионы, приблизительно совпадающие с делением евразийского континента на Азию и Европу. Но надо иметь ввиду, что существуют и другие районы Зешш, которые не относятся ни к Востоку ни к Западу так в последнее врегля стали говорить о проблеме ЮгСевер. При этом обычно подразумевают не столько географическое деление, сколько политическое и идеологическое под Югом понимают Черную Африку с ее социальными и культурными особенностями, а под Севером капиталистическую Европу. При всей условности и символичности подобных противопоставлений, они заключают в себе реальный смысл, поскольку фиксируют различия путей развития человеческого общества, его культуры и искусства.
Рассматривая эволюцию способов производства, классики марксизмаленинизма отмечали даже существование особого азиатского способа производства.I Несомненно, во всяком случае, что в основе различий культуры Запада и Востока лежат, с одной сто
Дискуссию об отношении азиатского способа производства и тех, которые свойственны истории Европы, см. Качановский Ю. Рабовладение , феодализм или азиатский способ производства М., Никифоров В.И. Восток и всемирная история. М., , и др.
роны, различия природных условий, породившие разные формы труда и быта живущих в этих условиях людей, а с другой неравномерность экономического развития общества, на что указывали классики марксизмаленинизма. Неравномерность экономического и политического развития есть безусловный закон капитализма.
С развитием капиталистических отношений в странах Запада, Восток и Запад все резче противопоставляются, ибо Восток как бы застыл в своем развитии, а Запад ушел далеко вперед в экономическом, техническом, научном отношениях.
Если для Запада в период расцвета капитализма характерно все убыстряющееся, то для Востока крайне замедленное движение. При этом разные темпы экономического развития рождают различия в уровне и формах социальных процессов и находят свое отражение в сознании народов, в их культуре. Именно в различии ритмов и динамики исторического процесса на Западе к в восточных цивилизациях обнаруживается наиболее существенное расхождение между ними, определяющим образом сказывающееся и на судьбах духовного
состояния. Быстрый рост экономического потенциала западных стран, отражаясь во всей полноте на развитии культуры, вел поэтому к отставанию Востока от Запада, а в некоторых случаях к застойности данного региона. Однако ничто не стоит на месте, все течет, все изменяется, и Восток все же шел вперед, а в
1 Ленин В.И. Полн.собр.соч., т., с.4.
Ерасов Б.С. О задачах изучения духовного наследия восточных цивилизаций. В кн.Актуальные проблемы философской и общественной мысли Зарубежного Востока. Душанбе, , с
наше время такое ускоренное развитие становится все более характерным для многих стран Востока, особенно в условиях социалистического развития.
В буржуазной компаративистике понятия Восток и Запад метафизически противопоставляются друг другу, а нередко используются неправомерно например, когда Восток обозначает социа диетические страны, а Запад капиталистические. В советской науке, хотя эти понятия и обозначают известные противоположности, в то же время один регион не отчуждается от другого. Говоря о мировом процессе, советские ученые утверждают, что именно связь обоих культурных районов создает единство мира в его целостности. Значит, здесь речь идет о диалектическом единстве противоположностей, основой для изучения которого является материалистическое понимание истории. Особенно показательно соотношение этих регионов в Советском Союзе, который охватывает и Запад и Восток, давая наглядный материал для доказательства того, что социализм пороадает условия органического синтеза черт западной и восточной культур. Такой синтез все глубже и шире осуществляется в ходе развития многонациональной советской культуры, в частности культуры художественной.
Актуальность


Особый восторг у Гердера вызывает восточная поэзия, возвышенная, отмеченная достоинством и простотой он называет ее божественной. Источником восточной поэзии, по его мнению, является арабская поэзия, отличающаяся пышными образами, гордыми великодушными чувствами, глубокомысленными решениями и какойто безмерностью в похвалах и позициях. Гердер И. Г. Указ. Там же, с. Востока дочерью свободы, ибо поэтическим был сам свободолюбивый дух народа, и множество предметов пробуждало ее, и она процветала. Одним из условий этой чистой, возвышенной поэзии, по Гердеру, являлся мягкий климат Востока, пробуждавший в людях более тонкие мысли и более тонкие установления. Постоянно сравнивая художественные культуры Востока и Запада, Гердер ставит вопрос о возможности такой проницательной глубокой поэзии и у европейского человека. Задумываясь над бескрайностью поэзии Востока восточного человека и практицизмом рациональной поэзии Запада европейского человека, Гердер объяснил это тем, что условия развития художественных культур двух регионов выдвигают совершенно разные требования. К примеру, культура восточных народов состояла, как утверждал Гердер, в добронравии и полезных ремеслах, и они считали, что народ и не создан для обширных теорий в философии и религии, и что они не пойдут
им на пользу. Отсюда, по Гердеру, и консервация старого метода преподавания на Востоке с помощью аллегории и сказок. Западный же человек, на этом не остановился, а пошел дальше. Восторженности восточной поэзии был противопоставлен жестко монументальный символизм в скульптуре. Это объяснялось тем, как полагал Гердер, что древним азиатским народам запрещалось изображать богов. Древнейшее же искусство греков встало на ноги и научилось ходить благодаря тому, что основное свое назначение оно видело, напротив, в изображении богов. Гердер И. Г. Указ. Там же, с. Но нельзя отрицать влияние восточной архитектуры и скульптуры на западную и, прежде всего, на греческую, ибо здесь прослеживается естественная преемственность. На греков воздействовали азиатские народы, а греки, в свою очердь, влияли на азиатов. Гердер отмечал эту закономерную взаимосвязь и утверждал что верно в отношении одного народа, то верно и в отношении нескольких народов, связанных между собой, они существуют, как связало их время и место, и они воздействуют друг на друга так, как это обусловила взаимосвязь живых энер гий. Проблема преемственности поколений и культур занимает у Гердера значительное место. Он последовательно анализирует особенности восточной культуры, самое ценное и прекрасное в которой берут древние греки последние, в свою очередь, отдают лучшее народам более поздних эпох Запада и Востока так со всеми дарами Муз, которые получили люди из рук греков. Гомер пел не для нас, но, поскольку он пришел к нам, он принадлежит нагл, и мы смеем учиться у него. Заимствования в западной культуре у восточных народов приобретает новые формы, соответствующие характеру европейских народов. Гердер И. Г. Указ. Там же. Там же. Таким образом, взаимосвязь и заимствование двух культур, по Гердеру, предполагает преемственность в их развитии, связывает эти два региона единством цели становления единой мировой культуры. К аналогичному выводу пришел и Гегель, который в гг. Предметом его исследования в то время был всемирноисторический процесс, его начало
Гегель увидел на Востоке Солнца свет восходит на Востоке. Хотя зачатки государственности и были на Востоке, однако народы, живущие в Азии, не настолько развились, писал Гегель,чтобы у них существовала история, но у них уже тлеется могучий импульс, побуждающий их к изменению их образа жизни, и хотя у них еще нет исторического содержания, однако начало истории следует искать у них. Прежде чем дать культурологическое философское обоснование понятий Восток и Запад, Гегель определил их географически. Восток для него часть света, Азия, а Запад естественно,Европа Азия вообще есть восточная часть света, хотя она и является Западом для Америки, но как Европа вообще есть центр и конец древнего мира и абсолютно есть Запад, так Азия абсолютно есть Восток. Гердер И. Г. Указ. Гегель. Философия истории, т. Ж. М.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.270, запросов: 111