Мир идеального и мир реального в образной системе шпалеры

Мир идеального и мир реального в образной системе шпалеры

Автор: Косенко, Наталья Васильевна

Шифр специальности: 09.00.04

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2002

Место защиты: Москва

Количество страниц: 177 с. ил

Артикул: 2320706

Автор: Косенко, Наталья Васильевна

Стоимость: 250 руб.

Мир идеального и мир реального в образной системе шпалеры  Мир идеального и мир реального в образной системе шпалеры 

1 глава. Философскоэстетический анализ эпохи
средневековья в Европе XII XIV веков. Отражение философии объективного идеализма в формах средневековой эстетики и искусства.
1.1. Эволюция понятий идеального и реального в философии и эстетике Западной Нвропы XII XIV веков в связи с теорией
искусства и художественного творчества
1.2. Г отческое искусство как средство
выражения мира идеального и реального.
2 глава. Образная система шпалеры в контексте
ее исторического развития в европейском
искусстве XII XIV веков
2.1. История становления уникального
готического искусства шпалеры.
2.2. Средневековый символизм и его выражение в художественной форме
шпалеры.
Заключенно
библиография


Мы не называем творцами, пишет Августин в Граде Божьем, возделывающих сады, но и землюмать, всех кормящую, не назовем творящей. Лишь Бог Создатель всех творений, поразному Себя воплотивший в них. Только Бог, скрытая сила, все проникающая своим присутствием, дает бытие всему, что так или иначе есть. Его, не было бы ни того, ни другого, и даже не могло бы быть. Ибо, если мы говорим, что Рим и Александрия взросли благодаря не каменщикам и архитекторам, сообщившим внешнюю форму этим городам, но Ромулу и Александру, их воле, согласию и приказаниям обязаны они своей жизнью, тем более необходимо признать, что сотворение мира дело только Бога, ибо ничего нельзя сделать только из материи, которая создана Им, или только артефактов, созданных людьми. Не будь этой творческой способности создавать все сущее, отними ее, и вес перестало бы быть, как и не могло бы начаться быть. Впрочем, я говорю сначала в вечности, а не во времени. Следовательно, человек, как завершение чувственного мира и образ Бога в нем, также одной из задач имеет творчество, масштаб и устремления которою так относятся к творению Бога, как сам человек относится к Богу. Теория идей, по Августину, фундаментальна Всякая вешь сотворена по собственному основанию, или Идее. Литология мировой философии. М . Гам же. Божественном Разуме, где нет ничего, что бы не было вечным и непреходящим. Идеи подлинная реальность. Продолжая Августина, любая форма есть выражение подлинной реальности невидимого. Вся существующая материя в той или иной мерс соответствует идее, а следовательно, задача человека, повторяющего акт Творца изображение в зрительной форме невидимого мира. Наследниками Августина, развившими его взгляды в эстетическую теорию, были философы Шартрской школы, культурного центра века с единым доктринальным ядром в духе гуманизма четырехэлементного типа грамматика, риторика, математика и астрономия. Ее слава восходит к епископу Фульберту, умершему в году. Уже в веке своими именами украсили школу братья Бернар и Тьерри Шартрские, Гийом Коншский, которые посвятили себя изучению классической античной культуры, в особенности Платона. Переводя платоновскую теорию идей на прикладной у ровень грамматики, схоласты Шартрской школы считали, что имя, в соответствии с духом платонизма, выражает саму природу обозначаемого объекта. Более того, есть совершенная аналогия между универсумом вещей и универсумом имен, ведь и те и другие происходят из мира идей. Значит, различные грамматические формулировки связаны с мерцанием смыслов, различной степенью участия поименованных вещей в процессе совершенствования. Например, в переходе от абстрактного существительного чистота к глаголу отбеливать, а затем к прилагательному белый Бернар видит участие идеи вплоть до ее исчезновения. Фактически, художник прежде всего интерпретирует определенную идею, которой он впоследствии дает жизнь, воплощая ее в материале. Чаще всего эта идея является, собственно, наглядной теорией, отражавшей целый мир, целую систему весьма определенных теоретических концепций, а в сфере эстетики она формируется как иконографическая традиция. И теоретическая мысль, и художественная практика средневековья вращались вокруг некой непреложной догматической концепции, что придавало им поразительную слаженность и единонаправленность. Основываясь на Исходе и Тимее, Тьерри Шартрский ум. Бога, начало единства, и материю, начало множественности. В духе Платона он трактует материю не как совечную подобно Богу, но. Здесь очевидна христианизация неоплатонизма. Вторым из двух важнейших центров средневекового знания, заложивших основу для эстетических представлений эпохи средневековья вплоть до века стала СснВикторская школа. Основанная Гнльомом де Шампо, школа при аббатстве СенВиктора канониковавгустинианцев из Парижа стала в начале века оживленным центром религиозных мистических исканий. Если Шартрская школа педалировала научнокультурные аспекты философии, то СенВнкторская школа концентрировалась на модигве, божественном созерцании, относительно которого все прочее функционально. Гуго СенВикторский. Саксонии в .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.193, запросов: 111