Эстетические ритмы истории

Эстетические ритмы истории

Автор: Верле, Артём Викторович

Шифр специальности: 09.00.04

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 216 с.

Артикул: 2947973

Автор: Верле, Артём Викторович

Стоимость: 250 руб.

Эстетические ритмы истории  Эстетические ритмы истории 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕМАТИЗАЦИЯ КАТЕГОРИИ ЭСТЕТИЧЕСКОГО РИТМА В ИСТОРИИ.
1. Исторический цикл и эстетический ритм
2. Пространство истории ритм контекст событие
3. Эстетический ритм исторического сюжета.
ГЛАВА 2. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ РИТМЫ РУССКОЙ ИСТОРИИ XVIII XIX ВЕКОВ ПОДСТУПЫ К ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КОНСТРУКЦИИ
1. Формообразующая интенсивность ритма русская история XVIII века 2. Историческая форма и историотворчество русская история XIX века 7 3. Памятник и память фиксация эстетических ритмов истории.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Г. Исупова, М. С. Кагана, . . Кантора, В. К. Карнауха, Е. А. Маковецкого, Ю. Н. Мельникова, А. И. Нсклсссы, . . Панарина, В. И. Пантина, К . С. Пигрова, Г. М. Прохорова, К. Е.Рыбака, Е. М. Ссргейчика, М. Б. Синельникова, В. Н. Топорова, Б. А. Успенского, . . Хренова, А. В.Шубина, Ю. В.Яковца. Столь разномастный перечень необходимо дополнить рядом специальных сборников статей, прямо затрагивающих обозначенную тему Кануны и рубежи. Типы пограничных эпох типы пограничного сознания. В 2х частях М. Социальная аналитика ритма СПб. Социальная структура и социальные процессы М. Социальное воображение СПб. Циклы в истории, культуре и искусстве М. См. i . i i. .. i , Пантин В. И. Циклы и ритмы истории. Рязань Рязанское армянское культурное обво Араке, . Пантин В. И. Циклы и волны модернизации как феномен социального развития. М. Моск. Савельева И. М., Полетаев . . История и время в поисках утраченного. М. Языки славянской культуры, . С. 75. М. Элиаде рассматривает эту мифологическую циклизацию жизни мира как ужас перед историей и отказ от не . Е.М. Мелетинский подвергает критике такую экстраполяцию понятия с современным смысловым содержанием в среду совершенно ему чуждую8. Для мифологического сознания история это нечто иное, чем подчиняющаяся собственным внутренним законам событийная и процессуальная длительность социального бытия здесь ценностью обладает только история сакральная, священная вечно повторяющаяся история богов, земная же, человеческая история наделена смыслом постольку, поскольку нест на себе следы божественных судеб, предопределений и вмешательств. Мифологическое мышление не знает собственно исторических циклов, но знает только циклы космические, циклы целого сакрального универсума существование же этих циклов это не просто факт знания, а основа ритуализации жизни с целью сакрального взшшодействия с богами в деле держания мира в переходах от цикла к циклу. Природнобиологические циклы определяют, во многом, структуру членения цикла мифологического времени, но идея возобновления и повторения находит и соответствующей отклик в структуре самого мифологического мышления, объясняющего реальность этой идеи. Траектория реконструкции должна совпасть с формой реконструируемого. Для мифологического сознания эта траектория обретает смысл только в соотнеснности с сакральным правремснем. М. Элиаде так поясняет эту идею . Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость Пер. СПб. Алстсйя, . Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М. Издво Восточная литература, . Исследователь, кроме того, высказывает интересную в контексте нашей темы идею Устранение мирского времени и перемещение человека во время мифологическое происходит, разумеется, только в специальные временные отрезки, то есть тогда, когда человек действительно пребывает самим собой во время ритуалов и значимых действий . Прочая его жизнь протекает в мирском времени и лишена значимости человек пребывает в становлении. Следовательно, среди всех форм поступательного движения поступательное движение истории также насыщено существованием. С точки зрения вечного повторения исторические события преображаются в категории и обретают тем самым онтологическую сущность. Правомерно ли такое сужение функции мифа до механизма отказа от истории, проводимое М. Элиаде Е.М. Мелетинский по этому поводу замечает Уничтожение исторического времени в мифе является побочным продуктом определнного способа мышления, а не целью мифологии и не непосредственным выражением страха перед историей. Далее, критикуя Элиаде и его симпатии к современным ему циклическим концепциям истории, исследователь пишет . XX века, строго говоря, является не собственно мифологической, а ритуальной, связана со стремлением магическими средствами поддержать природный и социальный порядок акцент здесь на магической поддержке иссякающего плодородия и т. Элиаде М. Указ. С. ,. Там же. С. . Мелетинский Е. М. Указ. С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.240, запросов: 111