Философские основания русского либерализма (XIX- начала XX века)

Философские основания русского либерализма (XIX- начала XX века)

Автор: Осипов, Игорь Дмитриевич

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 1999

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 308 c. ил

Артикул: 4029445

Автор: Осипов, Игорь Дмитриевич

Стоимость: 250 руб.

Философские основания русского либерализма (XIX- начала XX века)  Философские основания русского либерализма (XIX- начала XX века) 

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение.3
Глава 1. Парадигмы раннего русского либерализма.
1.Социальное христианство М.М.Сперанского
2 Моральная философия М.М.Сперанского
3.Учение об истинной монархии М.М.Сперанский и
А.П.Куницын
4. Философия истории западничества. Т.Н.Грановский.
Глава 2. Философия классического русского либерализма.
1 .Метафизика свободы Б.Н.Чичерина.
2.Фипософия права Б.Н.Чичерина
3. Антропология истории К.Д.Кавелина
4. Консервативный либерализм П.Б.Струве
Глава 3. Концепции социального либерализма.
1. Свободный универсализм П.И.Новгородцева
2. Правовая солидарность М.М.Ковалевского
3. Историология культуры Н.И.Кареева
4 Соборный либерализм Е.Н.Трубецкой и С.Л.Франк
Заключение 0.
Список использованной литературы


Попович Сперанский положил конец этому дворянскому раздолью. Он действительно сумел всю Россию уловить, уложить в тончайшую сеть Табели о рангах, дисциплинировал, заставил работать новый правящий класс. Победа в Отечественной войне г. Федотов Г. В 2 т. Т 1. СПб. С. 7. Там же. Об этом думали и писали декабристы и Н. М. Карамзин, Сперанский и состоявший с ним в переписке теоретик официальной народности граф С. С. Уваров. Как писал Ф. П. Лубяновский Дух словно излился изпод пресса. Сам император Александр I Гамлет на троне А. Либеральное умонастроение той поры вдохновлялось политэкономией А. Смита, философией французского и немецкого Просвещения Ш. Л.Монтескье, И. Канта, Ф. М. Вольтера, Ж. Ж. Руссо и Б. Констана. Не случайно и то, что мыслители с разными политическими взглядами А. Н. Радищев и Н. И. Новиков, М. М.Сперанский и П. И. Пестель ссылались на статьи Наказа, касающиеся естественных прав и вольностей всех людей, их равенства как подданных перед законом. Указы Екатерины II, предпринятые Александром I конкретные меры по гуманизации общественных отношений продолжили российскую традицию реформ сверху царя Алексея Михайловича и Петра 1. Державная власть не впервые ломала сложившийся общественный быт и жизненный уклад для осуществления коренных и необходимых преобразований9. От восстания стрельцов до заговора декабря в России не было серьезного политического движения. Воспоминания Ф. П. Лубяновского. М., . С. 5. СМ ЗЬельман Н Я Лволкция сверху в Иксии М . Во многом правительство опережало народ. С ХУ И века определилось и воздействие западной культуры на Россию, которое по справедливому суждению . . Никоненко, обогащало русское сознание новыми сведениями и развивало в нем новые формы восприятия мира. Оно создавало возможность выработки оценочного подхода в сознании русских людей. Синкретичная философия Сперанского включала формы сословного мышления, опирающегося на традиционное религиозное понимание иерархического строя бытия и зарождающиеся буржуазные элементы духовной и политической культуры, основанные на рациональной критике феодальнокрепостнических отношений, специфическом понимании правового разума и естественного закона. В мировоззрении философа зачастую в аллегорической форме сочетались реализм и мистицизм, социальный эволюционизм и духовный революционаризм, христианская этика эгалитаризма и неоплатоновская философия духовного иерархизма. Мир идей Платона и категорический императив Канта соединились в философии христианского либерализма. Важнейшие политикоправовые и этические категории совесть, власть и закон понимаются Сперанским в контексте духовнобожественной среды, совершенного бытия, которое придает им онтологический статус и оправдывает как ход политического преобразования, так и индивидуальное моральное действие. Реформа и просвещение подчинены, прежде всего, задаче достижения духовного согласия человека, а тем самым и общества, с окружающим их бытием и должны быть нравственно осмысленны, и только в этом случае они получают социальное оправдание. Внешнее социальное изменение, по Сперанскому, опирается на неизменное начало, которым является созерцание, обладающее активностью и проявляющееся в вере, воле и познании человека. Герцен А. И. Русский народ и социализм Избранные философские произведения В 2 т. Т. 2. М., . С. 6. Нжоненко ВС сская фшюсофю шкаяуге гстровскж щкобразовании СГБГУ , СВ. XVIIXVIII вв. А.Ф. В философии Сперанского впервые в русской светской религиозной мысли встает идея христианизации общественной жизни то, что позднее было названо социальным христианством, писал В. В.Зеньковский. Проблеме бытия посвящен ряд статей и заметок Сперанского, написанных в период с конца XVIII до х годов XIX в. Бытие прсдсущественное, существенное, суетное, мысленное, Бытие полное и ограниченное, союзное и отдельное, Бытие хаотическое и созданное, Быть и существовать и др. Зиялссв АФ Одесской фиюсоии Оатьи Ото не тс кие опьвы СП, . ЭЬньковскки В В Игори русской фшосоив Д , Т1.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.600, запросов: 111