Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии

Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии

Автор: Ионайтис, Ольга Борисовна

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2003

Место защиты: Екатеринбург

Количество страниц: 391 с.

Артикул: 2624012

Автор: Ионайтис, Ольга Борисовна

Стоимость: 250 руб.

Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии  Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Раздел первый. Русская средневековая философия
историческое развитие, особенности и традиции
Глава 1. Формирование и развитие
русской средневековой философской мысли
Глава 2. Характер византийского влияния
Раздел второй. Неоплатонизм в русской средневековой философии проблемы византийского влияния
Глава 1. Традиции неоплатонизма в переводных текстах
Глава 2. Идеи неоплатонизма в сочинениях
русских средневековых мыслителей
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Список сокращений
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В целом, учитывая особенности философствования в рассматриваемый нами период, мы можем утверждать, что имеем дело именно со средневековой философией. Русская философия Х1ХVII вв. Рассмотрение возможных вариантов именования данного периода см. Громов А. Структура и типология русской средневековой философии. С. . Но и сам М. Источники, по которым возможно проследить развитие русской средневековой философии, отличаются значительным многообразием. Источники можно разделить на два больших комплекса, взаимосвязанных и дополняющих друг друга вербальные и невербальные. Первые, в свою очередь, могут быть представлены тремя группами текстов. Это, прежде всего, тексты с явно выраженной философской проблематикой. Например, О философии внимай разумно, да не погрешишь митрополита Даниила. Ко второй группе источников относятся многочисленные произведения с моральноназидательной направленностью, сочинения публицистического характера, космологические, естественнонаучные, лексикографические и другие, непосредственно примыкающие к философской литературе и содержащие философскую проблематику. Например, Повесть временных лет Нестора Летописца, Шсстоднев Афанасия Холмогорского. Будучи памятниками летописными, агиографическими, эпистолярными, они содержат философскую терминологию, излагают философские концепции прошлого и настоящего, что свидетельствует о распространении философских представлений в различных сферах сознания общества. Так, в Повести временных лет используется философская терминология, раскрываются своеобразная морально акцентированная философскоисторическая концепция, учения философов прошлого гностиков Симона и Менандра, неопифагорейца Аполлония Тианского и многих других. В сочинении Кирнка Новгородца Учение о числах наряду с математическими, календарными, хронологическими сведениями содержатся различные философские теории. Громов склоняется к тому, что термины средневековая русская философия и философия русского Средневековья наиболее адекватны. К третьей группе источников относится литература, на первый взгляд далекая от философии, но игравшая значительную роль в передаче философских знаний и их популяризации. Это своды законов и другие подобные тексты. Примером может служить созданная в это время на основании византийских образцов Кормчая, в которой, кроме изложения Синтагмы XIV титулов с номоканоном, Русской Правды, содержатся обработка Летописца вскоре патриарха Никифора, а также тексты Кирика Новгородца, Кирилла Туровского. Философские представления в средневековой Руси передавались и через невербальные тексты культуры, составляющие второй крупный комплекс источников по русской философии Средневековья. Это такие памятники русского искусства как София Киевская, София Новгородская, Московский Кремль, фрески Феофана Грека, Троица Андрея Рублева. Рассказ о том, что причиной принятия русскими христианства явилось восхищение красотой константинопольского храма, песнопениями, отражает действительную логику событий. Но Русь не только принимала новую религию и философию через произведения искусства, она сама пыталась отражать свои искания и достижения в архитектуре, иконописи. Мы находим в этих созданиях такую художественную глубину, такое прозрение в запредельные сферы религиозного сознания. Е. Трубецкому, который характеризует эти иконы, как умозрение в красках. В этом творчестве перед нами манифестация Логоса, иконы насыщены богословскими интуициями. См. Кормчая ГИМ, Синод, собр. Изучение произведений искусства как невербальных памятников русской средневековой мысли представляет значительный интерес. См. Бычков В. В. Заметки к древнерусской философии искусства Проблемы русской средневековой художественной культуры. М., . С. Громов М. II. К философской семантике древней, средневековой и современной архитектуры Общественная философская мысль Х1ХУИ вв. Киев, . С. Горский В. С Крымский С. Б. София Киевская в контексте историкофилософского исследования Там же. С. 5. Зспьковский В. В. История русской философии В 2 т. Г. 1, ч. Л., . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.198, запросов: 111