Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ

Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ

Автор: Выставкин, Александр Викторович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2000

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 180 с.

Артикул: 315347

Автор: Выставкин, Александр Викторович

Стоимость: 250 руб.

Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ  Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ  Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ  Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ  Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ  Теория деятельности в советской философии : Историко-философский анализ 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Понятие деятельности в истории философии
1. Формирование категории деятельность как универсального
объяснительного принципа.
2. Концепция деятельности в классическом марксизме
Глава И. Основные концепции деятельности в советской философии
1. Системноонтологический сущностный подход к деятельности.7
2. Системноморфологическая теория деятельности.
3. Специфика философского системного деятельностного подхода
Глава 1. Семантическое поле категории деятельность
1. Проблема структуры деятельности
2. Исходный пункт человеческой деятельности
проблема потребности
3. Деятельность как основа общественных от ношений.
4. Деятельность и практика.
5. Субстанция деятельности.
Заключение
Список литературы


Как и предшествующих философов, Аристотеля интересовал космос, связанный с ним порядок, но он много размышлял над проблемами человека, общества, предлагая свои варианты лучшего устройства социума. Аристотель полагал, что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, и что человек по природе своей есть существо политическое. Понятия общества и государства Аристотель, по существу, отождествлял, а в человеке фиксировал преимущественно его общественную сторону, нежели индивидуальную. В космосе, по мнению Аристотеля, творит не только бо. Определяя свою метафизику как науку об определенных причинах и началах1, Аристотель исследует эти первые причины. Философ относит их к миру становления и сводит к причине формальной, причине материальной, причине действующей, причине финальной. Первые две причины есть ничто иное как форма сущность и материя, образующая все веши. Материя и форма есть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Например, человек, с этой точки зрения, есть его материя мясо и косги и сю форма душа. Но если рассматривать человека с точки зрения становления, то есть динамически, то возникает вопрос Как родился человек Кто его родители Почему он развивается и растет Таким образом, по мнению Аристотеля, необходимы еще две причины двигательная то есть родители, давшие жизнь человеку и финальная то есть цель, в направлении которой развивается человек. Аристотель, Метафизика Аристотель. Соч. Там же. С.. Иллюстрации действия четырех причин Аристотеля относятся к практическим процессам, осуществляемым людьми у дома то, откуда движение, строительное искусство и строитель то, ради чего сооружение материя земля и камни форма замысел дома . Действительно, в чувственнопредметной человеческой деятельности, то есть практике, есть цель конкретной деятельности, наличествует деятельность, осуществляемая человеком в данном примере строитель, есть материальный и идеальный компоненты. Учение Аристотеля о четырехпринципной структуре вещи мировоззренчески античная философская концепция, выросшая из рассмотрения именно человеческой, материальнопредметной практики и выделения в ней важнейших моментов предметности сама вещь, материальности, идеальности, целесообразности, энергийной направленности. Однако эта пракгика рассматривается, как взятая вообще, космоцентрично и теологично. Понятие деятельности в философии Аристотеля играет далеко не последнюю роль, являясь одной из характеристик сущего. В учении о четырехпринципной структуре вещи материя становится деятельной, соединяясь с эйдосом. Кроме того, есть еще действующая причина, которая участвует в превращении возможности в действительность. Деятельность в гаком понимании приобретает тотальное значение для вещей в космосе. Человеческая деятельность у Аристотеля продуктивна и предметна, то есть приводит к возникновению вещей, используемых в обществе. Здесь Аристотель вскрывает праксеологичность деятельности и труда, указывая на вещи как их результаты. В труде Аристотель интуитивно определяет его двойственность как производящая деятельность труд создает вещи, а как социально распределенная деятельность он осуществляется субъектами разных по статусу общности рабов и свободных. Как идеолог духовной деятельности Аристотель принижает физический труд, недооценивает его, в го время как умственный труд определяется в качестве блага для iжданина полиса. В качестве одного из важнейших понятий в этике как практической науке, следующей за науками теоретическими Аристотеля выступает практика. В этических текстах понятие практика применяется систематически и имеет большое значение для понятия добродетели. Термин праксеологичность мы употребляем в том же смысле, что и его автор польский исследователь Т. Котарбинекий как характеризующий область праксеологии или общей теории эффективной исправной организации деятельности. Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. М., .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.225, запросов: 111