Сравнительный анализ историко-философских концепций С. Радхакришнана и С. Дасгупты

Сравнительный анализ историко-философских концепций С. Радхакришнана и С. Дасгупты

Автор: Бурмистров, Сергей Леонидович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2002

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 226 с.

Артикул: 2324676

Автор: Бурмистров, Сергей Леонидович

Стоимость: 250 руб.

Сравнительный анализ историко-философских концепций С. Радхакришнана и С. Дасгупты  Сравнительный анализ историко-философских концепций С. Радхакришнана и С. Дасгупты 

Введение
1 С. Радхакришнан и С. Дасгупта вехи истории индийской философии.
1 Коммуникативная интерпретация философии Упанишад.
2 Ритуалистическая интерпретация философии Упанишад
3. Ритуалистический генезис идеологии Упанишад и этнорелигиозные
конфликты ведической эпохи
4. Буддийская философия как результат развития ведической идеологии
5.Веданта как стереотип индийского философского дискурса.
II.Историкофилософские концепции С. Радхакришнана и С. Дасгупты в
контексте мировой философии
1. Историкокультурная реальность и ее теологическое осмысление.
2. Историкофилософская реальность в концепциях С. Радхакришнана и
С. Дасгупты.
3. Концепции С Радхакришнана и С. Дасгупты в контексте мировой историко
философской науки
Заключение
Приложение I.Сарвепалли Радхакришнан. Индийский подход к проблеме
религии
Приложение II. Сурсндранатх Дасгупта. Индуистский взгляд на религию3 Библиография.
ВВЕДЕНИЕ


Для чего нужно было Радхакришнану предпринимать столь глубокое, подробное и детальное исследование концепции Брахмана Упанишад И почему надо было начать именно с него Видимо, для того, чтобы как можно более ярко и полно представить понимание истинной природы мира как Брахмана, неизменного, вечного, сознательного и блаженного, лишь одну из концепций относительно природы сущего, содержащихся в Упанишадах. Все живое сгремится избежать страданий, то есть ситуаций, когда ставится под вопрос его, живого, существование во всяком случае, самостоятельное существование, а так как такие ситуации складываются всякий раз, когда для данного живого существа происходят какиелибо изменения, затрагивающие его то есть его эгоконцепшпо, то наиболее желанным и благоприятным, естественно, начинает считаться состояние неизменности, которое адвайтисты полагают достижимым лишь в турии, где индивид осознает иллюзорность собственной обособленности и отличия от Брахмана. Такова же и природа Атмана. И все это Радхакришнан находит в Упанншадах. Он, повторим, организует бессистемный материал Упанишад по главным философским рубрикам адвайтаведанты, поэтому вычленяет и формулирует прежде всего те идеи Упанишад. Также и нравственная концепция Упанишад. Радхакришнану,
имеет идеалом достижение единства с богом , то есть нравственность, как было отмечено выше, не является самоценной и целиком подчинена религиозным идеалам. Ее источник находится в способности человека осознавать свою смертность и в его желании эту смертность преодолеть. Единственный способ сделать это стать причастным бесконечному и неизменному или, точнее говоря, осознать свою врожденную и сущностную причастность этому, ибо Атман ничем не отличается от Брахмана кроме только своей наносной, чуждой и легко устранимой омраченности идеей самостоятельного, обособленного эго. Итак, осуществление единства с богом это идеал человека. Как же осуществить это единство0 Для этого главное условие научиться различать в себе, так сказать, что от бога, а что от лукавого. Необходимо осознать, где в хаосе стремлений и побуждений души элемент вечного, где в душе виден Брахман, а где неведение, омрачения, эмоциональные и волитивные импульсы, целиком привязанные к эго, к самости и поэтому все глубже погружающие человека в страдание. Самоосознание, интроспекция, в том числе и медитативное сосредоточение таковы инструменты вышеописанного различения Впрочем, хотя они и необходимы, но недостаточны, мало видеть в себе АтманаБрахмана, мато знать что аЬага ЬгаЬтЗзпп я еемь Брахман. ИФ, т. С. 7. Там ж. Это знание следует воплощать в конкретных действиях, направленных вовне, за пределы эмпирического и поэтому иллюзорного индивида, на другие личности, и определяемых в своем конкретном воплощении тем принципом, что все межиндивидуальные различия иллюзорны и я не отличаюсь поэтому от тех людей, с кем взаимодействую в повседневной жизни. Л так как цель любых действий человека прежде всего собственное благо, то в процессе такого расширения сознания и идентификации себя с другими людьми человек начинает служить и приносить благо и им. В этом аспекте интерпретации Радхакришнаном этического учения Упанишад справедливо будет увидеть влияние другой, неведантистской религиозноэтической доктрины, а именно евангельской. Христос говорил Любите ближнего, как самого себя. То есть первична, согласно этому утверждению, всетаки любовь к себе, эгоизм, а любить ближнего, как себя это значит расширить свое сознание настолько, что сфера интересов, стремлений и т. Этика Упанишад в интерпретации Радхакришнана имеет два аспекта Этика, взятая в ее внешнем аспекте, то ссп, нравственность, проявляемая индивидом по отношению к другим индивидам, аскетична. Для достижения религиозного идеала необходимо жертвовать собой и своими интересами в пользу интересов ближних своих, служить им бескорыстно, то есть не стремясь не только к какомуто материальному вознаграждению со стороны облагодетельствованного ближнего, но и вообще к какой бы то ни было награде, руководствуясь исключительно чувством долга, что очень напоминает этику Канта, неоднократно упоминаемого Радхакришнаном в главе об Упанишадах.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.199, запросов: 111