Религиозная философия Майстера Экхарта

Религиозная философия Майстера Экхарта

Автор: Реутин, Михаил Юрьевич

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2011

Место защиты: Москва

Количество страниц: 375 с.

Артикул: 5452821

Автор: Реутин, Михаил Юрьевич

Стоимость: 250 руб.

Религиозная философия Майстера Экхарта  Религиозная философия Майстера Экхарта 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ЧАСТЬ I. МЕТОДЫ БОГОПОЗНАНИЯ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. Положительный метод
Глава 2. Отрицательный метод
Глава 3. Путь превосходства.
ЧАСТЬ II. МЕТАФИЗИКА МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. Бог и Божество.
Глава 2. Учение о форме.
Глава 3. Знак. Слово. Речь. Тетраграмма.
ЧАСТЬ III. ТЕОРИЯ ЭКСТАЗА И ПОЭТИКА НЕМЕЦКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. ипю туБса.
Глава 2. Поэтика немецких проповедей и трактатов
Заключение
Примечания
Библиография


Такие особенности экхартовской доктрины обусловлены религиозным опытом бегинок первая в порядке следования, а вторая в порядке противления ему. Заметим, что экхартоское учение о бытии, с его мотивом светолучения, восходящим к кн. VI платоновского Государства, насквозь семиотично, ведь антиномия причастностинепричастности Бога тварному миру, есть, согласно Экхарту, антиномия знака некоторого присутствия в нем его объекта, который сам по себе, как вещь, в знаке отсутствует. Как это ни покажется странным, но главным предметом размышлений Иоанна Экхарта одного из самых пронзительных мистиков средневековья является не Бог, а мир. Бог же постольку, поскольку он представляет собой центральное структурообразующее звено образа мира. Мир толкуется Мастером как единое целое Из Единого, каковое пребывает единообразным в себе, непосредственно проистекает только единое. Мир понимается Экхартом системно, во взаимной связи составляющих его элементов. В этом состоит глубокая суть его богословской доктрины. Иными словами если Бога взять i такто, то вещи мира и себя, человека, необходимым образом придется брать i i такто9, и наоборот. При этом теолог постоянно изменяет свою точку зрения, выдвигая разные гипотезы о Боге и мире. Гипотетичность и есть та концепция экхарговской философии, которая удовлетворительно объясняет ее неукоснительную последовательность внутри каждой гипотезы и сквозную антиномичность противоположность, взаимную соотнесенность, дополнительность разных гипотез по отношению друг к другу. Эту антиномическую последовательность, или последовательную антиномичность, можно охарактеризовать как диалектическую логику. Именно подобная логика к реконструкции которой мы теперь приступаем является точным слепком мистического опыта Майстера Экхарта на уровне богословского дискурса. Представляя собой сложное равновесие гипотез о Боге и мире, здание экхартовского богословия напоминает собор времен Высокой и Поздней готики. В обоих случаях окончательные решения были достигнуты благодаря принятию и, в конечном счете, примирению противоположных тенденций курсив автора. М.Р. Предлагаемая нами модель экхартовской философии включает в себя полифоническую концепцию В. Н. Лосского, ведь гипотезы и частные истины о Боге, могли озвучиваться Экхартом голосами тех или иных церковных авторитетов. Разумеется, сам Экхарт не был создателем гипотетической методологии. Он лишь присоединился к тому древнему философскому жанру, который берет свое начало в диалогах Платона, прежде всего в Пармениде. Но какие есть основания утверждать, что рейнский Мастер вообще был както связан или даже знаком. Если говорить вполне обобщенно, то Майстер Экхарт представляет собой одну из центральных, хотя и поздних, фигур неоплатоновского Возрождения XIIXIII вв. Это была, так сказать, вторая, после Мария Викторина, Августина, Макробия и Боэция, волна неоплатонизма в западноевропейской культуре. Однако тогда превалировало влияние Эннеад Плотина теперь же, в период второй волны, основное как непосредственное, так и опосредованное, влияние оказали сочинения Прокла. Речь идет о Первоосновах теологии, известных самих по себе и в конспекте Книги о причинах, о трех небольших трактатах О провидении, О свободе, О зле, а также о Комментарии на Парменид. Прокла переводил друг Аквината доминиканец Вильгельм де Мрбеке Первоосновы до г. Комментарий до г. Де Мрбеке перевел не только прокловский Комментарий на Парменид, но вкупе с ним и сам платоновский диалог правда, только до конца первой гипотезы 6 а 2 а. Прокловский Комментарий он перевел до конца седьмой книги к, и это соответствует концу той же первой гипотезы Парменида. Все эти переводы были доступны Майстеру Экхарту. Доступен ему и цитируем им был и платоновский Тимей в переложении Халцидия 1 половина IV в. Кроме Халцидия и Вильгельма де Мрбеке, диалоги Платона Менон, Федон переводил Генрих Аристипп до г. О мере прямого либо косвенного знакомства в ту эпоху с платоновским творчеством можно судить хотя бы по количеству цитат из его диалогов в Суммах Фомы.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.199, запросов: 111