Развитие философии всеединства П.А. Флоренским

Развитие философии всеединства П.А. Флоренским

Автор: Фролова, Светлана Михайловна

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Саратов

Количество страниц: 155 с. ил.

Артикул: 2832041

Автор: Фролова, Светлана Михайловна

Стоимость: 250 руб.

Развитие философии всеединства П.А. Флоренским  Развитие философии всеединства П.А. Флоренским 



А. Флоренского о любви в его варианте концепции всеединства. Выявлены оригинальные представления П. А. Флоренского о путях достижения Истины. Представлены концептуальные основы модели символического учения метафизики всеединства о. Павла, в том числе в аспекте учения имяславия. Показана роль Софии в развитии философского всеединства Флоренского. Раскрыт православный церковный опыт Флоренского в разработке философии всеединства. Рассмотрено понятие пространства как основное звено в миропонимании Флоренского. Учение о всеединстве Вл. Соловьева, в связи с его несистематизированностью, необходимо рассматривать как систему взаимосвязанных между собой концепций, каждая из которых обладает индивидуальностью, определенностью, но при этом неотделима от других и является подтверждением основной константы учения о всеединстве Соловьева все существует во всем. В концепции цельного знания, сведя все системы школьной философии к эмпиризму и натурализму, но при этом основой истинной философии он при
знавал мистицизм. Таким образом Соловьев высвечивает главную особенность своей гносеологии даже при полном отрицании эмпиризма и рационализма учение о познании не является в целом мистическим, отвергающим и эмпиризм, и рационализм. Понятие всеединства у Флоренского состоит в восприятии мира как целого, в котором не нарушена тождественность целого и его частей. Это единство есть не взаимоовладение личностей, не погружение в безличную стихию, а сгущение, укрепление и обогащение индивидуальности. Всеединство понимается им как внутренний принцип бытия, включающий в себя тождество, веру, объединенных в целое силой Божественной любви. Такое понятие отлично от понятия всеединства Вл. Флоренский определяющее значении придает любви, объединяющей всех тварей в единство и связывающей их с Богом. Церковь, так как Столп и утверждение Истины это в первую очередь Церковь, а уже потом духовность. Для познания Истины, считает Флоренский, необходим волевой акт веры. Как и у Соловьева, идея всеединства Флоренского имеет двойственную природу человеческую и богоданную, но у о. Павла эту идею невозможно постичь разумом в силу того, что строится она на идее религиозности и богопознания. В учении об антиномиях философ приходит к выводу, что положительное разрешение антиномий так же возможно только при помощи подвига веры. Для позднего творчества Флоренского типично символическое представление всеединства. Символы воспринимаются философом как самостоятельные структуры, неразрывно связанные между собой. Символ для Флоренского чувственная реальность, обладающая самостоятельностью, цельностью и конкретностью данность, выражающая взаимосвязь части и целого. Через символ познается вся реальность, так как все выражает целое, и целое именно во всем. Поэтому, метафизика Флоренского, это метафизика всеединства, основанная на феноменологическом методе исследования и символы необходимо рассматривать как звенья единого основания или всеединства. Концепция всеединства подкрепляется у Флоренского энергийным символом, который у него выражен в имяславии. Оно помогает проникнуть и познать действительность. Софиологию Флоренского необходимо рассматривать как самостоятельное учение, а не как продолжение учения Вл. Соловьева. София Флоренского является полной противоположностью Софии Соловьева, она имеет характер духовной науки неразрывно связанной с церковноправославной традицией. Главное предназначение Софии помочь человеку достичь единства и Царствия Божиего. В конкретной метафизике, Флоренский в понятии пространства объединил явление образа, теорию живописи, учение об иконописи, космологию. Теоретическая и практическая значимость работы определяется обозначенной актуальностью и новизной. Положения диссертации могут быть использованы при дальнейшем исследовании философии всеединства, при разработке современных концепций философии Серебряного века. Материалы и выводы диссертации так же могут быть использованы в дальнейшем при научноисследовательской деятельности, а так же в преподавании истории философии, философии, культурологии, религиоведении.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.344, запросов: 111