Проблема человека в философии С.И. Гессена

Проблема человека в философии С.И. Гессена

Автор: Очироконова, Наталья Викторовна

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Москва

Количество страниц: 159 с.

Артикул: 2772448

Автор: Очироконова, Наталья Викторовна

Стоимость: 250 руб.

Проблема человека в философии С.И. Гессена  Проблема человека в философии С.И. Гессена 

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основания философской
антропологии С. И. Гессена
1.1. Истоки философской антропологии С.И. Гессена
1.2. С. И. Гессен о философской антропологии Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского
Глава 2. Человек и духовная культура в философии С. И. Гессена
2.1. С. И. Гессен о сущности духовной культуры
2.2. Нравственное образование как средство развития личности в
философии С. И. Гессена
Заключение
Список литературы


На биологическом, социальном и слое объективных ценностей феномена образования нравственное образование не является особым видом образования, а выступает внутренней формой любого образования. В этом аспекте задача нравственного образования заключается в том, чтобы организовать условия для развития и самоопределения личности. Теоретическая значимость исследования. Исследование антропологических взглядов С. И. Гессена способствует более глубокой оценки роли духовной культуры в формировании личности, а также в становлении духовного единства человечества. Практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в процессе преподавания философии, истории философии, философии образования в высших педагогических учебных заведениях и в институтах повышения квалификации работников образования. Глава 1. Теоретикометодологические основания философской антропологии С. Истоки философской антропологии С. Осмысление философской антропологии С. И. Гессена предполагает выявление теоретикометодологических оснований, оказавших влияние на 9 его творчество. Неизбежность такого подхода во многом определяется принципиальной невозможностью создания абсолютно новой философской системы. С.Л. Франк по этому поводу писал Творчески новое невозможно в философии вообще, лишь, поскольку забытое старое возрождается в новой форме. Акцентируя внимание на созидание и передачу новым поколениям ценностей духовной культуры, включая область философского знания, С. Развитие собственных философских воззрений С. Гессен охарактеризовал следующим образом Я же, будучи учеником Г. Риккерта и опосредованно Канта, все более развивался в направлении платонизма, стараясь разработать многоэтажную теорию реальности, увенчивающуюся теорией духовного бытия. Интерес С. И. Гессена к философии Платона во многом определялся тем, что греческий мыслитель показал единство этической сущности личности и политической структуры государства. Платон писал по этому поводу В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала, и число их одинаково. Франк С. Л. Непостижимое Франк С. Л. Сочинения. М., . С. 3. Гессен С. И. О понятии и цели нравственного образования. Материалы II Всероссийской научной конференции Российское зарубежье образование, педагогика, культура. XX века. Саранск, . С. 7. Гессен С. И. Мое жизнеописание Основы педагогики. М., . С. 7. Платон. Государство Платон. Диалоги. М., . С. 3. Согласно С. И. Гессену, Платон в человеке выделял чувственную основу души, которая раздирает личность на части, поскольку поддается многочисленным влияниям внешнего мира. Мы не без основания, пишет Платон, признаем двойственными и отличными друг от друга эти начала одно из них, с помощью которого человек способен 9 рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе изза которого человек влюбляется, испытывает голод и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным. В этой связи возникает проблема, связанная с преодолением чувственности, решение которой необходимо для того, чтобы сохранить целостность личности. Таким образом, по мнению С. И. Гессена, в философском учении Платона добродетель умеренности есть первое условие нравственной жизни. Организовать чувства, согласно Платону, значит направить их в единое русло. Из этого вырастает новая задача неуклонное следование однажды поставленной цели. В этом состоит сущность добродетели мужества. Это обстоятельство объясняется тем, что, как для государства, так и для отдельного человека свойственно третье качество, которое служит защитником разумного начала. Подобно тому, как государство считается справедливым, если каждое из трех сословий выполняет свои функции, так и в душе целостного человека каждое начало должно выполнять одну из общественнополезных функций. С.И. Гессен разработал теорию реальности, в которой совокупность духовных ценностей опирается на социальный слой, подобно тому, как социальное бытие опирается на биологическое. Платон. Государство Платон. Диалоги. С. 1. Платон. Там же. С. 4.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.188, запросов: 111