Проблема ценностей в философии Н.О. Лосского

Проблема ценностей в философии Н.О. Лосского

Автор: Костина, Илона Леонидовна

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Тверь

Количество страниц: 145 с.

Артикул: 2948342

Автор: Костина, Илона Леонидовна

Стоимость: 250 руб.

Проблема ценностей в философии Н.О. Лосского  Проблема ценностей в философии Н.О. Лосского 

СОДЕРЖАНИЕ
Глава первая.
ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ Н.О.
ЛОССКОГО.
1.1 Н.О. Лосский о теоретических основах проблемы ценностей в западной философской мысли
1.2. Концепция идеал реализма как теоретическая основа учения о ценности Н.О. Лосского
1.3. Проблема отношения конкретного бытия к абсолютной полноте бытия в философии Н.О. Лосского
Глава вторая
Н.О. ЛОССКИЙ И ФИЛОСОФСКОЙ ЗНАЧИМОСТИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ЦЕННОСТЕЙ
2.1. Абсолютная полнота бытия и система ценностей в философии Н.О. Лосского
2.2.Классификация ценностей в философии Н.О. Лосского
2.3. Виды зла и система ценностей в философии .0. Лосского
2.4. Категория добра в философии Н.О. Лосского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


О. Лосский назвал бытием конкретноидеальным, поскольку оно есть творческий источник реального бытия, то есть явлений, имеющих временное и пространственновременное существование. Конкретноидеальное бытие Н. О. Лосского определяет как творческий источник, как субъект, который обозначается понятием субстанциальный деятель, творящий реальный мир. Таким образом, субстанциональный деятель есть не просто теоретическое, но и практическое бытие. Поэтому в реальном бытии, создаваемым субстанциальным деятелем, заключаются важнейшие условия формирования ценностей. Вместе с тем, полагает Лосский, мир, состоящий из субстанциональных деятелей, предполагает общий творческий источник своего происхождения. Этот источник мира может быть мыслим только как начало Сверхсистемное и Сверхмировое. В религиозном опыте Сверхмировое начало дано как Живой Личный Бог. Вместе с тем, Сверхмировое начало, несоизмеримое с миром, являясь Сверхличным, одновременно может принимать характер личного бытия. Обладая личным бытием, Сверхмировое начало не исчерпывается им. Поэтому в Откровении оно изображается как Три Лица. Н.О. Лосский показывает, что философская идея абсолютной полноты Божественного бытия имеет первостепенное значение для понимания проблемы ценности. Таким образом, активность субстанционального деятеля направлена на реализацию желаемой положительной ценности. Проблема обладания субстанционального деятеля свободой является важнейшей проблемой онтологии И. О. Лосского. Исследуя эту проблему в работе Свобода воли , И. О. Лосский обосновывает положение о существовании свободы субстанциального деятеля и его творческой активностью. Между тем, отмечает И. О. Лосский, свобода субстанциональных деятелей как необходимое условие божественной полноты бытия есть условие возникновения зла. В этом случае И. О. Лосский предполагает два возможных пути развития. Отношение субстанционального деятеля к ценностям может привести к возникновению Царства гармонии или царства вражды, то есть царство психо материального бытия. Вывод И. О. Лосского состоит в том, что весь мир состоит из субстанциональных деятелей, которые в Царстве Божиим творят положительные ценности. В психо материальном царстве бытия, сохраняя свой индивидуальный характер, субстанциональные деятели не только обедняют имеющиеся положительные ценности, но и рождают ценности отрицательные. Таким образом, личность есть центральный онтологический элемент мира основное бытие есть субстанциальный деятель, то есть потенция личности, или действительная личность. Все остальное, в том числе и ценности, существует как производное от активности субстанциональных деятелей. В философии И. О. Лосского категория ценность осмысливается на основе определения отношения конкретного бытия к абсолютной полноте бытия. Развивая идею Е. Н. Трубецкого о смысле жизни как абсолютной полноте бытия, И. Вся проблема в этом случае, согласно Лосскому, заключается в определении абсолютной полноты бытия как божественного миропорядка, в котором царствует добро, что дает возможность признать ее безусловное право на существование. В результате И. О. Лосский высказывает убеждение, что ценность есть органическое единство бытия и значения, то есть принципиально новый аспект мира, отличный от своих элементов. Из этого следует, что понятие ценности несводимо к отдельным характеристикам бесконечного мира, фиксирующим только положительные основы бытия. Исходя из онтологической теории ценностей, Н. О. Лосский считал, что бытие является не только носителем ценностей, но само представляет собой определенную ценность. Это дает основание Н. О. Лосскому отрицать правомерность разделения бытия как носителя ценности и саму ценность. Рассматривая эту проблему, Н. О. Лосский показывает, что бесспорная связь ценности с сознанием субъекта не означает субъективного характера ценностей, поскольку ценность определяется отношением субъекта к тому, что выше всякого субъектного бытия, именно к Абсолютной полноте бытия. Таким образом, делает вывод Лосский, ценность есть само бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты жизни или удаления от нее. Разработанная классификация ценностей дает основание Н.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.205, запросов: 111