Проблема Запад - Восток как выражение принципов историософии всеединства

Проблема Запад - Восток как выражение принципов историософии всеединства

Автор: Треушников, Илья Анатольевич

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2009

Место защиты: Нижний Новгород

Количество страниц: 407 с.

Артикул: 4737251

Автор: Треушников, Илья Анатольевич

Стоимость: 250 руб.

Содержание
Введение
Глава 1. Формирование основополагающих принципов понимания исторического процесса в философии всеединства.
1. Сущность мира сквозь призму метафизики всеединства и софиологии. 2. Особенности понимания исторического процесса в философии всеединства 3. Человек, человечество и церковь как субъекты исторического процесса в философии всеединства.
Глава 2. Решение проблемы Запад Восток сквозь призму христианского
универсализма .. Соловьев, Е.Н. Трубецкой
1. Всемирная история диалектика Запада и Востока
2. Осмысление судьбы России в контексте проблемы Запад Восток 0 3. Тема объединения церквей и теократического идеала как аспект проблемы Запад Восток.
Глава 3. Проблема Запад Восток в идейном наследии С.Н. Булгакова,
Г1.А. Флоренского и Л.П. Карсавина.
1. Россия и Запад в учениях С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского
2. Духовный кризис в России и пути его преодоления в контексте дискурса
проблемы Запад Восток С.Н. Булгаковым и П.А. Флоренским
3. Проблема Запад Восток во взглядах Л.П. Карсавина
Заключение.
Список использованной литературы


Та и другая ошибка выражается в одном и том же предположении разбираемого учения для Соловьева божественная идея, будучи неотделимой частью вечной божественной природы, есть вместе и сущность всего существенного. С этой точки зрения все в мире насквозь мистично, все полно божественного содержания мир относится к вечной божественной природе как явление к сущности. См. Зепьковский В. В. История русской философии. Т. И. Ч. I. С. . Основная претензия Е. Н. Трубецкого, как видим, заключается в несправедливом отождествлении Соловьевым сущности мира божественного и земного. В данном контексте критик приветствует трансформацию в воззрениях . . Соловьева на устройство мира, которая наблюдается в работах девяностых годов. Если в ранний период творчества, несмотря на все попытки, мыслитель не смог преодолеть пантеистических уклонов, то на закате своих дней ему удается сделать шаг в этом направлении. Признание . . Соловьевым множественности монад, являющихся объективацией божественной сущности, позволяло ему рассматривать мир как явление вечной божественной природы, и пантеизм вторгался в учение . . Соловьева через его монадологию. Отказ от этой монадологии позволил философу восстановить необходимую, по мысли . . Е. Н. Трубецкого, грань между миром божественным и земным, упразднить субстанциальное отношение между ними. Современные авторитетные исследователи так же согласны с тем, что основатель философии всеединства так и не освободился от пантеистических мотивов. Как справедливо отметила П. П. Гайденко, . Абсолюта и, не допустив развития в трансцендентное начало, сделал эволюцию основным определением мировой души, субстанции космического процесса, т. Однако поскольку второй Абсолют невозможно полностью отделить от трансцендентного Бога, постольку и сам Бог тоже не остается непричастным генезису. В.В. Сербипенко, считая мнение В. В. Зеньковского о пантеизме . Трубецкой Е. Н. Миросозерцание . . Соловьева. Т. 1. С. 7. См. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание . . Соловьева. Т. 2. С. 5. Гайденко П. П. Искушение диалектикой пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева Вопросы философии. С. . Весьма категорично высказывается И. И. Евлампиев В настоящее время споры о гностицизме . . Соловьева можно считать оставшимися в прошлом. Гностический характер его мировоззрения не вызывает никаких сомнений. Идея второго Абсолюта, на которую обратила внимание П. П. Гайденко, вообще является для настоящего исследования очень важной. Понятие второго, становящегося абсолютного появляется у . . Соловьева в Критике отвлеченных начал. Итак, рядом с абсолютносущим как таким, то есть которое есть всесдиное, пишет мыслитель, мы должны допустить другое существо, которое также абсолютно, но вместе с тем не тождественно с абсолютным как таким. Существо это, имеющее реальную множественность или материю, как свою природу, имеет в себе божественное начало как идею, в сознании. Второе Абсолютное, таким образом, может сливаться с личным духом, с человеческой общностью. Интересные соображения в данном контексте высказал И. И. Евлампиев. С его точки зрения обоснование необходимости второго Абсолютного соответственно логике есть софистика. Однако построения . . Соловьева получают свое оправдание, если признать, что на самом деле они дают лишь псевдорационалыюе обоснование основополагающей интуиции, в которой открывается конкретный Абсолют. В этом фундаментальном интуитивном акте открывается, как полагает Евлампиев, человеческая личность во всей ес бесконечной полноте. Абстракция первого Абсолюта выступает в качестве идеала для человеческой деятельности, что приводит к смещению акцентов именно в сторону Абсолюталичности. См. Сербииенко В. В. Русская философия. М., . С. 2. Евлампиев И. И. Вл. Соловьев в восприятии своих современников и преемников Соловьсвские исследования Периодический сборник научных трудов. Выпуск 7. Иваново, . С. . См. Соловьев . . Собрание сочинений В т. Т. 2. С. 79. См. Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIXXX веках. Ч. I. С. 57.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.187, запросов: 111