Проблема взаимосвязи культуры и цивилизации в философии русского зарубежья 1920-1940-х годов

Проблема взаимосвязи культуры и цивилизации в философии русского зарубежья 1920-1940-х годов

Автор: Яковлева, Зухра Джуракуловна

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Тверь

Количество страниц: 202 с. ил.

Артикул: 2977269

Автор: Яковлева, Зухра Джуракуловна

Стоимость: 250 руб.

Проблема взаимосвязи культуры и цивилизации в философии русского зарубежья 1920-1940-х годов  Проблема взаимосвязи культуры и цивилизации в философии русского зарубежья 1920-1940-х годов 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступление
Глава 1. Культура и цивилизация как проблема анализа в философии евразийства
1.1 Национально центрированная парадигма видения взаимосвязи культуры и цивилизации в русской мысли
Х1ХХХ вв
1.2 Н.С. Трубецкой национальная культура и
цивилизационный процесс
1.3 Л.П. Карсавин культурная самобытность и
цивилизация
Глава 2. Русский европеизм о взаимосвязи культуры и цивилизации
2.1 Культура и цивилизации в европеистском видении
истории
2.2 Н.А. Бердяев о цивилизационном кризисе и
культуре
2.3 Культура и цивилизация в философии Г.П. Федотова
Заключение
Литература


Он во многом заимствовал из не как идею биологического жизненного цикла культуры, так и тезис об обособленности субъекта исторического процесса, хотя и в смягченном виде вопервых, этот субъект часть иерархии всеединства, вовторых, он тесно связан с другими субъектами истории. Философ описывает период гибели культуры в духе О. Шпенглера. В основном Л. П. Карсавин высказывает сходное с О. Шпенглером пессимистическое видение перспектив европейской культуры. Выступая в качестве теоретика евразийского движения, Л. Карсавин развивает ряд идей, заложенных в Философии истории. Вопервых, он критикует культуру Европы за индивидуализм, рационализм и прагматизм, видя в этом симптомы е скорой гибели. Вовторых, экспансии европейской культуры, философ противопоставляет православную религию как единственно верный путь к сознанию всеединства в целом и просветления человечества в частности. Тем самым он отходит от культурного полицентризма в духе О. Европа как порча и гибель от рационализма и индивидуализма Россия как очищение и спасение в соборности и вере. В этом он опирается и на культурфилософию . . Хомякова. Мыслитель даже существование личности и государства считает оправданным лишь в той мере, в какой они служат делу православия, понимаемому им как дело всеединства. В Октябрьской революции г. России в новом качестве но уже без коммунизма как продукта европейской культуры в качестве Евразии. Миссия РоссииЕвразии, по Л. П. Карсавину, стать духовым лидером азиатских культур и спасти Европу, подавленную цивилизационным началом, утратившую духовность в силу рационализма и индивидуализма. Именно к такому решению проблемы взаимовлияния культуры и цивилизации приходит философ. В русском европеизме XIX в. Различные его представители использовали их как синонимы как и славянофилы, хотя цивилизацией часто называли высокоразвитую культуру, прежде всего, культуру Европы, которую единодушно называли критерием высшей степени культурного развития цивилизованности. Европеисты XX века признавали кризисное состояние современной культуры Европы не без влияния О. Шпенглера, страдающей от избытка бездуховности, порожденной негативными моментами цивилизационного процесса. Они считали, что русская культура, также охваченная этим кризисом, должна совместно с Европой искать пути его преодоления вспомним учение о всеединстве Вл. С. Соловьева. При этом они отстаивали культуру Европы от критики евразийцев и. Решение проблемы взаимосвязи культуры и цивилизации в русском европеизме обсуждалась на протяжении всей его истории. П.Я. Чаадаев, родоначальник западничества ранней формы русского европеизма, использует понятие цивилизация двояко с одной стороны, в качестве синонима понятию культура, с другой стороны критерия высшего уровня развития культуры его единственным примером он видит современную европейскую культуру. Радикалы западники В. Г. Белинский и А. И. Герцен использует понятие цивилизация не одинаково. Если В. Г. Белинский подразумевает под цивилизацией любую высокоразвитую культуру, то А. И. Герцен только европейскую культуру называет цивилизацией, лишь страны Европы цивилизованными однако о противостоянии культуры и цивилизации речи нет. Подобная ситуация и сложилась и с употреблением данного понятия либераламизападниками Т. Н. Грановским и К. Д. Кавелиным. Ф Т. К.Д. Кавелин использовал понятие цивилизация и как синоним понятия культура и называл цивилизованной Европу. Европеисты XX века, например, . . Бердяев, критиковали евразийство, защищали, от нападок его сторонников европейскую культуру, как это делал А. Кизеветтер. О. Шпенглера, и они основывались на учении Вл. Европы и России. .. Бердяев ещ до эмиграции и до знакомства с философией культуры О. Шпенглера пришел к выводу о глубоком кризисе европейской культуры, перерождающейся в цивилизацию. К этому времени он испытывал сильное влияние философии всеединства Вл. Фии Ф. Ницше, творчески переосмыслил концепцию О. Шпенглера. ..

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.194, запросов: 111