Принцип софийности в культуре поздней античности

Принцип софийности в культуре поздней античности

Автор: Каменских, Алексей Александрович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2003

Место защиты: Пермь

Количество страниц: 195 с.

Артикул: 3297869

Автор: Каменских, Алексей Александрович

Стоимость: 250 руб.

Принцип софийности в культуре поздней античности  Принцип софийности в культуре поздней античности 



НекЪа1оЛ небесных чертогов, повествующие о восхождении в миры Меркабы Божьей колесницы, не только произведения иудейской апокалипки, письменные памятники Кумрана и труды Филона Александрийского, но и ряд ветхозаветных текстов, специально посвящнных Софии глава Книги Иова, 8 и 9 главы Книги Притч, из более поздних иерусалимская Книга премудрости Иисуса сына Сирахова и написанная в Александрии в III или II в. Книга премудрости Соломона, и шире весь комплекс книг Ветхого Завета, символику которых иудейские мыслители первых веков привлекали к раскрытию проблемы теофании. См. Можно ли говорить, что в ветхозаветноиудейских умозрениях о Софии существовал аспект, который А. Ф. Лосев, по отношению к философии В. Соловьва, характеризовал как София абсолютно божественная, домировая и внемировая и, следовательно, дотварная Казалось бы, нет на первый взгляд, весь Ветхий Завет имеет дело лишь с отношениями между Богом и Его творением кажется, теофания, как описывает е Ветхий Завет и иудейские памятники интересующей нас эпохи, есть откровение Бога Своей твари видимой или невидимой, земной или небесной, но твари и только в сфере тварного грубо говоря, Богу просто негде являться, кроме как в тварном. Ангелы книги Бытия, через которых Бог говорит от первого липа, облачный и огненный столпы Исхода, пребывание имени Божия в храме Соломона, Шехина наделнное ипостасными чертами присутствие Бога, незримо изобильно наполняющая ангельские миры Меркабы, или слава Божия, восседающая на престоле, находящемся на высшем из небес, суть частные случаи откровения трансцендентного Бога в Свом тварном. Вс это заставляло бы исключить разговор о нетварной или дотварной Софии в ветхозаветных и раввинистических памятниках, ли бы не одно обстоятельство. Мир как земной, гак и небесный, ангельский возникает. Принят возникает не в описательном только смысле, как вечный в принципе космос в Тимее Платона, но по существу. Мира некогда не было и, в обшемто, могло бы и не быть своим возникновением он обязан свободному волевому акту Божества. Несомненно, что факт возникновения, начала мира и связанная с этим его эсхатологическая направленность на грядущее свершение составляли существеннейший момент в миропонимании иудеев. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., . С. 1. Ср. Софии в ранней работе самого Лосева, условно названной Одиннадцать тезисов о Софии, Церкви, Имени Лосев А. Ф Имя. СПб, . С. . Филон Александрийский, утверждал, что в первый день творения Бог создавал прежде не бывший мир идей Ор . О космологизме античного мышления и историзме иудейского написано достаточно много. Для нас же сейчас важнее всего то, что с признанием безусловности изначального акта творения мысль иудейских философов и богословов с непоколебимым упорством устремилась к разрешению проблемы возникновения тварного, внебожественного бытия и того, что этому возникновению предшествовало. В процессе этих изысканий в генезисе тварного были выделены такие моменты, которые могли трактоваться как переходные между собственно бытием Бов, пребывающею в Своей неизъяснимой сущности но несомненно причастные этому бытию, и бытием твари. О том, насколько интенсивны были мистикоспекулятивные изыскания относительно того, что предшествовало акту творения, мы можем судить по настойчиво повторяющимся запретам Талмуда, стремящимся оградить тайну внутрибожественного бытия Тому, кто размышляет о следующих четырх вещах, лучше бы не родиться на свет чтб выше и что ниже, чтб прежде и чтб после. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., . С. . Впрочем, справедливости ради следует отметить, что речь здесь идет не столько о творении из ничего, сколько о строительстве умного мира из вечного материала Божьих мыслей. См , например Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря М. С. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная словесность,. Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., . С. Бычков В. В. Леенса Ратнп М. С . Хагига, . ТТ. II. Талмуд цитируется по изданию Талмуд. Мишна и Тосефта. Критический перевод И. Персфсрковича. СПб, трактат Хагига помещн во 2м томе. Заметим, что цель подобных запретов и предостережений за которыми, как правило, следуют именно повествования о таких мистикоспекулятивных изысканиях не столько пресечь практику этих спекуляций, сколько защитить е от возможной профанации ср. Хагига П. II.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.334, запросов: 111