Платон и современная антитеза либерализма и тоталитаризма : Р. Кроссмен, К. Поппер, Б. Рассел и др. в окружении корифеев античной политической мудрости

Платон и современная антитеза либерализма и тоталитаризма : Р. Кроссмен, К. Поппер, Б. Рассел и др. в окружении корифеев античной политической мудрости

Автор: Михаленко, Юрий Петрович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2000

Место защиты: Москва

Количество страниц: 36 с. 20х15 см Прил. (152 c. )

Артикул: 2279138

Автор: Михаленко, Юрий Петрович

Стоимость: 250 руб.

Платон и современная антитеза либерализма и тоталитаризма : Р. Кроссмен, К. Поппер, Б. Рассел и др. в окружении корифеев античной политической мудрости  Платон и современная антитеза либерализма и тоталитаризма : Р. Кроссмен, К. Поппер, Б. Рассел и др. в окружении корифеев античной политической мудрости 



Труженикам, самому многочисленном сословию в государстве, приходится своим трудом обеспечивать не только самих себя, но и два высших сословия. Т.П. КАК СПРАВЕДЛИВО РАЗДЕЛИТЬ ГРАЖДАН НА КЛАССЫ. Классы, для Платона, это большие профессиональные группы людей, на которые граждане естественным образом распадаются по своей профессиональной пригодности, в соответствии со своими способностями и склонностями. Эти группы должны таким образом дополнять друг друга, чтобы составлять единое гармоническое целое. В этом случае государство станет единым. В таком подходе шаг к утверждению справедливости, так как каждый при этом получает должное, ему причитающееся. Так Платон приходит к идее рационального регулирования социальноэкономических отношений в направлении их гармонизации. Одновременно перед Платоном возникает проблема классового сотрудничества ещ одна из вечных проблем, поставленных Платоном. Исходя из того, что способности и склонности лучше всего выявляются в процессе воспитания и образования, Платон предложил первое теоретическое обоснование необходимости формирования государственной системы воспитания и образования. Эта идея Платона была крупнейшим достижением античного просвещения, а реализована она более или менее полно лишь в современных самых цивилизованных государствах. Платона, выявляет их способности и склонности. Особенно трудным испытаниям следует подвергать будущих стражей и правителей. Платон предлагает закрепить умственное и нравственное превосходство правителей и стражей путм искусственного подбора брачных пар. Но учитывая возможность наследственных изменений, он допускает социальную мобильность, то есть перемещение наиболее одарнных детей из низших классов в высшие, а менее одарнных из высших классов в низшие. Платон советует проверять нравственные качества правителя на его готовности перевести сво потомство из высших классов в низшие. Не щадит Платон и интересов родовой аристократии. Умственное и нравственное превосходство правящей элиты Платон предлагает, далее, закрепить, наделяя ее представителей привилегиями в системе образования. Труженики получают знания, необходимые им в их профессиональной деятельности стражи знания, полезные в военном деле и для усвоения правильных мнений. Лишь правители овладевают глубинами теории, высшими истинами, основаниями справедливости. Таким образом, образование у Платона носит сословный характер. Воспитание, по Платону, носит высоконравственный характер, имея цель развить наклонности, питающие добродетель, и подавлять задатки, влекущие к пороку. Платон считает, что граждан следует воспитывать мужественными, скромными, порядочными, справедливыми и доброжелательными в отношении друг друга. Платон находит, что имеющаяся литература лишь отчасти пригодна для целей воспитания добродетели, ибо она грешит ложными изображениями богов. У Гесиода и Гомера боги наделены пороками лживости, прелюбодеяния, клятвопреступления и т. Бог же, по мысли Платона, должен быть высшим воплощением блага и справедливости. Так Платон пришл к идее глубокой реформы существующих религиозных представлений. Платон развивал подход Ксенофана. Образы богов, воюющих друг с другом за овладение космосом, не противоречили войне между классами и государствами, но они противоречили идее классовой гармонии и мира между сословиями и государствами, которую защищал Платон, усмотрев в ней указание на путь, ведущий к спасению Эллады. Опираясь на такие предпосылки, Платон полагал, что ложные изображения богов надо отбросить. Всякое художественное изображение должно быть направлено только к упрочению добродетели. Платон к тому же не хочет, чтобы художественные образы прививали гражданам какую бы то ни было душевную слабость. Он стремится воспитать их непреклонными бойцами за справедливость, преисполненными нравственной доблести. Платон находит, что для целей воспитания непригодны и те образы, которые прививают человеку тягу к чувственным удовольствиям, делая его рабом своих страстей. Разъедая души людей, такие образы могут погубить государство.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.211, запросов: 111