Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства : На материале работ В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина

Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства : На материале работ В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина

Автор: Моисеев, Вячеслав Иванович

Автор: Моисеев, Вячеслав Иванович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2000

Место защиты: Москва

Количество страниц: 256 с. ил

Артикул: 2301005

Стоимость: 250 руб.

Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства : На материале работ В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина  Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства : На материале работ В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина 

Содержание
Введение С.
Глава 1. Система Вл.Соловьева реконструкция логоса С.
Раздел 1. Мир Соловьева Философские начала цельного знания С.
I. Философские начала цельного знания первая глава витология С.
2. Философские начала цельного знания первая глава общий закон развития С.
3. Философские начала цельного знания вторая глава цельное знание С.
4. Философские начала цельного знания третья глава органическая логика С.
5. Философские начала цельного знания четвертая глава логика абсолютного С.
6. Философские начала цельного знания пятая главалогика категорий С.
7. Философские начала цельного знания логикофилософское резюме С.
Раздел 2 Мир Соловьева другие работы С.
1. Критика отвлеченных начал С.
2. Чтения о Богочеловечестве и i i iv
Россия и вселенская церковь С.
3. Оправдание добра С.
4. Теоретическая философия С.
5. Три разговора, проблема теодицеи и отношение кн. Е.Н.Трубецкого философии Соловьева С.
Глава 2. Свет невечернии логики всеединства С.
I. Свет невечерний имманентное и трансцендентное С.
2. Свет невечерний Божественное Ничто С.
3. Свет невечерний меон и укон С.
4. Свет невечерний Человек С.
5. Свет невечерний логикофилософское резюме С.
Глава 3. Логика всеединства в работах Павла Флоренского С.
Раздел 1. Столп и утверждение логики всеединства С.
1. Столп и утверждение истины прыжок в абсолютное С.
2. Столп и утверждение истины логика абсолютного С.
3. Столп и утверждение истины мистические онтологии и символы трансцендентного С.
3 4. Столп и утверждение истины ментальная предельность С.
Раздел 2. Чисел Флоренский другие работы С.
1. У водоразделов мысли символическая феноменология С.
2. Мнимости в геометрии изнанка бытия С.
3. Заключение о Флоренском С.
Глава 4. Непостижимое в логике всеединства С.
1. Непостижимое положительный вариант критики отвлеченных начат С.
2. Непостижимое бойа 1погапИа С.
3. Непостижимое субъектная онтология С.
4. Непостижимое логика абсолютного С.
5. Данная неданность заключение о логике всеединства, по Франку С.
Глава 5. Логика всеединства в
Философии истории Л.П.Карсавина С.
1. Философия истории витология и логика всеединства С.
2. Философия истории эмпирическое всеединство С.
3. Философия истории подвижное всеединство заключение С.
Заключение С.
Литература


Создать теорию субъектной онтологии в этом случае означает воспроизвести образ такого субъекта, жизнедеятельность которого совпала бы с исследуемой онтологией в ес фактичности. Соловьев именно это и пытается делать по отношению к фактам такой субъектной онтологии, как мировая история Теоретическое представление субъекта этой истории предполагает его дифференциацию на подсубъекты, множество которых исчерпает полного субъекта и предстанет как базис пространства субъектной онтологии. Этим выполняется задача теоретического описания функционирования субъекта, т. Следующий шаг теоретическое представление необратимой компоненты жизнедеятельности, которая в Началах отождествляется Соловьевым с развитием общечеловеческого субъекта позднее, как известно, Соловьев откажется от прямолинейной связи истории и развития. Таким образом, подчеркивая объективное значение общественной жизни только в ее связи с абсолютным 1, т. С. 34, Соловьев раскрывает свою устремленность изучить субъектную онтологию истории в ее у совершенности как необратимое развитие и приращение абсолютного. Соловьев напоминает и уточняет общую формулу закона развития. Субъект мировой истории развивается в плане второго интенсионального измерения, членения которого Соловьев называет степенями с АпаШв первая высшая степень, остальные два основания низшие степени, сТогтаНя вторая, с пшепайэ третья. Первый момент развития состояние безразличного смешения степеней Именно 1 каждая степень не имеет самостоятельною бьпия, но дана лишь потенциально, 2 высшая абсолютная степень поглощает в себе все остальные, не давая им раскрыться, 3 высшая степень не обладает собственной свободой, не определена в своем самобытии, но только как единство на уровне смешения низших степеней. Второй момент развития Здесь можно выделить два подмоменга 2. Такая слиянность второй и гретьей степени обусловлена включением третьей степени во вторую две низшие степени отделяются вместе от высшей. С. 67. Здесь высшая степень получает свободу от низших степеней, которая в третьем моменте развития даст основу свободного единства низших степеней. Третий момент развития свободный синтез низших степеней в высшей см. Соловьев отмечает свою зависимость в таком представлении закона развития от Гегеля и Спенсера 1, т. С. 5, примечание, но вносит в него ряд особенностей. Далее Соловьев обращается к приложению общего закона развития к материалу мировой истории. Первый момент развития выражает себя в древнейшем периоде человеческой истории Степень абсолютная, степень формальная и материальная, затем сферы творчества, знания и практической деятельности собраны здесь в одном фокусе 1, т. С. 6. Т о общечеловеческий субъект сврнут здесь в недифференцированное единство по обоим интенсиональным измерениям, хотя закон развития описывает разворачивание только второго из них. Единство практических степеней церкви, государства и экономического общества земства есть теократия, единство теоретических степеней теологии, философии и науки есть теософия, единство чувственных степеней мистики, изящною и технического художеств есть теургия. Таких единств существует два рода простые единства, в первом моменте развития, и свободные в третьем его моменте соотв свободная теократия, теософия и теургия. Обращаясь к истории, Соловьев предполагает проследить решительное отделение и обособление сфер и степеней 1, т. С. 6, а не только степеней, хотя реально оказывается, что он прослеживает только степени. Это может говорить в пользу некоторой подчиненности в представлениях Соловьева развития в первом интенсиональном измерении исторического субъекта развитию во втором измерении. Неразвитость выделения степеней в древнем обществе приводит и к слиянному единству сфер, последующее движение от первой к третьей степени выступает и как одновременная все более растущая специализация во всех областях общественной жизни, т. Вначале Соловьев рассматривает развитие практических степеней в первом и втором моментах. Первый момент древнее общество, где вся организация проникнута малодифференцированным единством.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.231, запросов: 111