Концепция бессмертия души в философии Фомы Аквинского и ее историко-философские истоки

Концепция бессмертия души в философии Фомы Аквинского и ее историко-философские истоки

Автор: Бандуровский, Константин Владимирович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Москва

Количество страниц: 191 с.

Артикул: 332025

Автор: Бандуровский, Константин Владимирович

Стоимость: 250 руб.

Концепция бессмертия души в философии Фомы Аквинского и ее историко-философские истоки  Концепция бессмертия души в философии Фомы Аквинского и ее историко-философские истоки 

Содержание
Введение.
Глава I. Исгорикофилософские предпосылки томистской концепции неразрушимости души.
1. Проблема бессмертия души в античной философии.
1.1. Линия Платона.1В
1.1.1. Платон.
1.1.2. Трактовка бессмертия души в неоплатонизме
1.2. Линия Аристотеля
1.2.1. Анаксагор.
1.2.2. Аристотель
1.2.3. Комментаторы Аристотеля.
2. Проблема бессмертия души в христианской философии.
2.1. Краткий очерк проблемы бессмертия в христианской философии.
2.2. Августин.
Глава II. Учение Фомы Аквинского о душе и ее неразрушимости
1. Томистская аргументация в пользу неразрушимости души
1.1 Произведения Фомы, посвященные проблеме неразрушимости души
1.1.1. Комментарии к Сентенциям Петра Ломбардского
1.1.1. Сумма против язычников
1.1.2. Дискуссионные вопросы о душе
1.1.3. Сумма теологии
1.1.4. Теологический компендиум и Вопросы на различные темы.
1.1.5. Комментарии на Книгу о причинах.
1.1.6. Анонимный Вопрос о бессмертии души
1.2. Аргументы в пользу смертности души и их критика.
1.3. Основные ходьг аргументации в пользу неразрушимости души.
2. Проблема неразрушимости души в контексте томистского учения о душе
2.1. Человек как психофизическое существо и сто место в универсуме
2.2. Природа интеллектуальной души.
2.2.1. Интеллектуальная душа как таковая
2.2.2. Соединение души с телом
2.2.3. Учение о единственности субстанциональной формы
2.3. Учение об интеллектуальной способности.
2.3.1. Замечание относительно словоупотребления понятий, относящихся к интеллектуальной способности в латинском языке зрелою средневековья.
2.3.2. Структура интеллекта
2.3.3. Критика монопсихизма.
2.4. Психофизическое единство человека в гносеологии Фомы Аквинского.
2.5. Проблема воскрешения плота
Глава III. Критика возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души Дунс Скот.
Заключение.
Приложение. Краткая схема основного хода рассуждений Фомы Аквинского о
человеческой душе в состоянии земной жизни
Список сокращений.
Список использованной литературы


Анализ платоновского учения о душе и имеющихся в нем рациональных аргументов в пользу бессмертия души показывает, что аргументация ведется по существу в пользу бессмертия безличностной души, в то время как эффект ТОГО, что эта аргументация относится к индивидуальной душе, порождается средствами не столько рациональными, сколько эстетическими и эмоциональными. Анализ аристотелевского учения показывает, что Аристотель прямо ставит вопрос о бессмертии индивидуальной души, но не дает на него однозначного и окончательного ответа. Фома Аквинский, творчески развивая аристотелевскую психологию, показывает, что в рамках аристотелевской концепции вполне возможен положительный ответ на вопрос бессмертна ли индивидуальная душа Более того, аристотелевское понимание души как формы тела лает вероятностные доводы в пользу христианского догмата о воскрешении во плоти. Этим объясняется обращение Фомы Аквинского к учению Аристотеля и критика им многих аспектов платонической психологии. Значимость данной работы опреде. Фомы Аквинского, что позволит ввести их в научный обиход. Психология Фомы Аквинского осенний семестр г. Диссертация была обсуждена на кафедре истории зарубежной философии РГГУ и рекомендована к защите. Материалы диссертации также отражены в Интернете на странице Фома Аквинский v. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. Глава I. Историкофилософские истоки томистской концепции неразрушимости души. Проблема бессмертия души в античной философии. В данной части мы выделим две концепции души, обозначив их условно платоновской и аристотелевской. Эти две концепции были наиболее актуализированными в то время, когда Фома Аквинский создавал свое учение. Оговоримся сразу, что такая чернобелая картина, вопервых, претендует не на аутентичное прочтение Платона или Аристотеля, а на своего рода проекцию их учений на философское сознание последующих времен, в частности средневековое такого рода картину можно обнаружить и в наше время, особенно в учебниках по истории философии. Разумеется, в учениях философов, которых мы относим к различным линиям, вполне можно найти и схожие моменты. Равным образом и у представителей одной линии обнаруживаются расхождения. Так было бы вполне правомерно поставить вопрос действительно ли следует переносить на платоновское учение довольно мрачную картину взаимоотношения души и тела, которую мы можем найти у Плотина, и не является ли предсмертная радост ь Сократа некоторого рода провокацией Также эта система оппозиций играет в нашем исследовании роль исходной гипотезы далеко не все элементы оппозиции в ходе исследования останутся на своих местах. Гак в ходе нашего исследования возникает сомнение относительно того, действительно ли в рамках платонизма речь идет о бессмертии индивидуальной души, и действительно ли нельзя, исходя из аристотелевских предпосылок, обосновать бессмертие индивидуальной души А если это так, то как можно объяснить принятие платновской концепции и резкое отвержение аристотелевской многими христианскими мыслителями Учения Платона и Аристотеля наиболее важны для формирования томистской концепции Аристотель в позитивном плане прежде всего эвристическом, Платон и платонизм в широком смысле скорее в полемическом плане. Логические и методологические сочинения Аристотеля в латинском переводе вошли в обиход средневековой философии довольно рано, благодаря переводческой и комментаторской деятельности Боэция. Однако большая часть трудов Аристотеля была переведена в вв. Из переводчиков Аристотеля наиболее извест ным был Вильгельм из Мрбке ок. Мрбке, ныне в Бельгии в Коринфе, Греция доминиканец, с архиепископ Коринфа. В литературе часто можно встретить указание на тесное сотрудничество Вилыельма с Фомой, однако это сведение не подтверждается документально, хотя Фома широко использует переводы Вильгельма. Переводчики Аристотеля как правило использовали буквальный метол перевода, копируя греческую грамматику, транслитерируя многие греческие слова.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.508, запросов: 142