Историзм как тип мировоззрения в немецкой философии середины 19-го - начала 20-го века

Историзм как тип мировоззрения в немецкой философии середины 19-го - начала 20-го века

Автор: Давыдов, Денис Павлович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2009

Место защиты: Тверь

Количество страниц: 194 с.

Артикул: 4412433

Автор: Давыдов, Денис Павлович

Стоимость: 250 руб.

Историзм как тип мировоззрения в немецкой философии середины 19-го - начала 20-го века  Историзм как тип мировоззрения в немецкой философии середины 19-го - начала 20-го века 

Оглавление
Введение С.
Глава 1. Формирование идеи историзма в немецкой философии
первой половины го столетия.
1. Феномен историзма и его развитие
в европейской мысли XIX начала XX веков. С.
2. Леопольд фон Ранке
уникальность исторических эпох и современность. С.
3. И.Г. Дройзен. История и е метод. С.
Глава 2. Эволюция идеи историзма во второй половине начале столетий.
1. В. Дильтей критика исторического разума и герменевтика. С.
2. В. Дильтей понимание духовных миров С. 2.
3. Г. Рикксрт проблема демаркации
наук о природе и наук о культуре. С.
4. Г. Риккерт конструирование культурноисторической реальности как предмет философской рефлексии. С.
Заключение С.
Список литературы


Путь к историзму как типу мировоззрения был достаточно длинным и непростым, ибо уникальное и неповторимое в культурноисторическом мире отнюдь не сразу попадает в поле философской рефлексии. Становление историзма имеет своей социальной предпосылкой осознание значимости истории для обретения самотождествснности общества и человека. История как специфичный способ рассказа о социуме возникла в Древней Греции как своеобразный заменитель религиозномифологической формы общественно и индивидуальной идентификации. Греки со времен логографов и Геродота стали описывать социум не через богов, а через прошлое. При этом, циклизм мировоззрения античности, онтологическая устремленность ее мысли на постижение единства бытия приводили к своеобразной нечувствительности к историческиуникальному. Иудеохристианская традиция совершает прорыв в осознании значимости истории. Христианское сознание исходит из переплетения сакральной и мирской истории. Одновременно, зачастую, история мыслилась как расшифровываемая при помощи платонизирующих универсальных схем, которые также нивелируют единичное. Новое время порождает в м столетии лидерство натуралистической тенденции, интерес к истории возникает лишь после знаменитого спора древних и новых во Франции. Однако уникальность истории продолжает оставаться на периферии философского сознания, о чем свидетельствуют просвещенческие теории прогресса, а затем и глобальные историцистские схемы Гегеля и Маркса. Немецкий историзм своеобразное восстание против них, как отмечали Ф. Майнеке и Э. Трельч. Непосредственной предпосылкой возникновения историзма можно назвать романтизм с его стремлением к познанию прошлого как уникального феномена и отказом от постановки задачи выявить за ним всеобщую необходимость в той или иной форме. Он, в свою очередь, опирается, как подчеркивал Ф. Единого, которая как таковая существовала не только в период поздней античности, но и в несколько модифицированной форме на протяжении средневековья. Очевидно, что эта традиция пересеклась с протестантской практикой индивидуального толкования Священного писания и личного отношения верующего к Богу. Схематизируя понятие историзма, Ф. Майнеке утверждает, что он есть стремление изучать индивидуальное в его развитии и являет собою противоположность естественноправовому подходу с его попыткой обнаружить всеобщую основу человеческих поступков в универсальной человеческой природе. Тезис о постоянстве человеческой природы встречается в построениях тех представителей историзма, которые обосновывают идею понимания как основной познавательной процедуры в ходе исторического исследования, как это делают, например, И. В. Дильтей. И хотя историзм действительно уходит от прямого поиска универсальных тенденций в истории, в построениях его теоретиков довольно часто присутствует мысль о конечной референции, исторического мира к Богу. По сути, историзм в подобном формате есть вера в онтологическое существование исторического прошлого при допущении метафизической идеи вечного человека. В этом состоит его имманентное противоречие, заключающееся в референции к началам, которые отвергаются в заявленной программе постижения индивидуального. Абсолютом. Поэтому критика Ранке Гегеля выглядит не вполне последовательной. Рассматривая указанные тенденции как обладающие объективным статусом, он наделяет их характеристикой самостоятельных сущностей в историческом процессе. Сущность ранкеанского видения истории определяется идеей связи каждой исторической эпохи с Богом. Ранке различает познание эмпирической действительности, чуждое стремлению разгадать непознаваемое в истории, и постижение плана провидения. Последнее не является познанием в чистом виде, но предчувствующей замыслы провидения интуицией. В конечном счете, эмпирическое познание истории у Ранке является результатом союза теологии и истории. Созерцательный метод Ранке имеет неоспоримое родство с религиозным, мистическим созерцанием. Методика исторического исследования имеет в качестве своей предпосылки теологически предопределенное состояние развития культуры. Говоря о предпосылках формирования взглядов Л.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.187, запросов: 111