Доминирующие парадигмы трансцендентализма в западноевропейской философии

Доминирующие парадигмы трансцендентализма в западноевропейской философии

Автор: Семенов, Валерий Евгеньевич

Автор: Семенов, Валерий Евгеньевич

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2011

Место защиты: Москва

Количество страниц: 502 с.

Артикул: 5087255

Стоимость: 250 руб.

Доминирующие парадигмы трансцендентализма в западноевропейской философии  Доминирующие парадигмы трансцендентализма в западноевропейской философии 

Введение.
Глава первая
Онтологический и гносеологический трансцендентализм Платона .
1. Критицизм.
1.1 Критика предшествующей натурфилософии
1.2 Деконструкция софистики
2. Трансцендентализм.
2.1 Анамнесис идей ii
а Менон.
3 Фсдон
у Федр .
5 Синопсис
2.2 Нисхождение в совершенный мир, или
Трансцендентальная редукция
а Федон.
3 Государство
2.3 Восхождение.
а Трансцендентная идея Блага.
3 Учение о степенях Блага.
2.4 Возникновение семантики трансцендентализма
а Трансцендентное и трансцендентальное.
3 От Аврелия Августина к Плотину.
у От Плотина к Платону.
5 Базовые контексты трансцендентализма.
с Генесис терминологии трансцендентализма
Сферы трансценденталистского смысла.
3. Части души.
3.1 Трансцендентальная дедукция главных родов.
а Структура дедукции и стадия выведения понятий
3 Этапы и сущность трансцендентальной дедукции
у Итог дедукции и ее анализ
3.2 Трансцендентальный синтез души
а Гносеологическая интенциональность.
3 Структура трансцендентального синтеза.
Глава вторая
Рефлексивный трансцендентализм Аврелия Августина
1. Критика скепт ицизма и нату рализма
1.1 Опровержение академиков.
1.2 Инвективы против ионийцев
2. Нисхождение и восхождение.
2.1 Трансцендентальная редукция.
Цели редукции.
Принципы и механизмы редукции
Становление трансценденталистского применения.
2.2 восхождение души к Богу
3. Трансцендентальные структу ры познания.
3.1 Трансцендентальные условия Свет и формы
3.2 Чистые понятия ii.
3.3 Внимание души, или Интенциональность
3.4 Конструирование знания
Глава трет ья
Восход классического т рансцендентализма Декарт
1. Обоснование метафизики как строгой науки.
1.1 Методическое сомнение как фундирующая редукция
Цели и задачи редукции.
Структура методического сомнения содержание элиминации
Функции методического сомнения.
1.2 Восстановление утраченного мира.
2. Трансцендентальная структура сознания
2.1 Действие познавательных способностей
Обращение к уму и к самим вещам
Трансцендентальное действие ума
2.2 Система идей
Сущность идей ii.
Синтетическая функция идей ii
Ноэма и ноэзис.
Глава четвертая
Классический трансцендентализм И. Канта.
1. Трансцендентальная семантика И. Канта
1.1 Одиссея понятия трансцендентныйтрансценлентальный
1.2 Генезис трансценденталистского словоупотребления
1.3 Применение термина в маргиналиях и рукописях
1.4 Многообразная семантика термина.
1.5 Фундаментальная семантика термина.
2. Первое применение трансцендентальной логики
2.1 Трансцендентальная редукция.
2.2 Формальная и трансцендентальная логика
2.3 Структура трансцендентальной логики.
2.4 Трансцендентальные суждения.
2.5 Чистый трансцендентальный синтез
2.6 Трансцендентальные категории
2.7 Трансцендентальная дедукция категорий.
3. Второе применение трансцендентальной логики
3.1 Функции общей и трансцендентальной логики.
3.2 Трансцендентальные функции схематизма.
3.3 Трансцендентальная логика всех основоположений
3.4 Трансцендентальнологическая сущность аксиом созерцаний.
3.5 Трансцендентальный смысл антиципаций восприятия.
3.6 Функциональные и синтетические требования аналогий опыта
3.7 Модальная ориентация постулатов эмпирического мышления
4. Трансцендентальный функционализм.
4.1 Сущность трансцендентального принципа.
4.2 Функциональная эстетика.
4.3 Функциональная аналитика
5. Гносеологический и онтологический трансцендентализм
Глава пятая
Функциональный трансцендентализм
марбургского неокантианства.
1. Обоснование функционального трансцендентализма.
1.1 Трансформация кантовского трансцендентализма в Марбургской школе
1.2 Ориентация на факт науки
1.3 Чистое априорное мышление.
2. Система трансцендентального познания.
2.1 Предмет познания метод бссконсчномалой и .
2.2 Функциональное понятие как закон ряда
2.3 Сумма функционального Кант и Марбургская школа.
Глава шестая
Ингенциональный трансцендентализм Э. Гуссерля
1. Путь к чистой субъективности.
1.1 Критика натурализма.
Экспликация психологицистских деформаций логики
Типологизация психологизма и его предрассудков.
1.2 Трансцендентальный факт и трансцендентальная редукция.
Сущность естественной и феноменологической установки.
Редукция как базовое трансцендентальное действие.
2. Структура и действие чистого сознания.
2.1 Трансцендентальная рефлексия.
2.2 Интснциональная форма предметности
2.3 Трансцендентальные функции ноэмы и ноэзиса
Заключение
Библиографический список
Список сокращений.
Введение


Однако, считает Платон, так могут думать только те, кто отождествляет знание с ощущением, ибо доказательства тотальности движения носят сугубо чувственный шабтут характер. Анализируя утверждения сторонников Гераклита, Платон показывает, что если мы примем тезисы о всепроникающем движении, то в этом случае вообще не сможем говорить о какомлибо знании, ибо оно полностью растворится в беспредельной текучести. Противоположный образ мышления демонстрируют неподвижники логические элеаты Парменид и Мелисс. Настоящее имя всего Неподвижность, утверждают они, ибо все есть само в себе неподвижное единое у, не имеющее пространства и, стало быть, не способное к движению. Бели мы обратимся к приписываемой Пармениду поэме О природе, то в начале первой части восьмой фрагмент, там, где обосновывается единственность и необходимость бытия Остается только один мысленный путь, Который гласит ЕСТЬ, мы найдем логические аргументы в пользу различных свойств сущего. Однако само утверждение о существовании Единого и несуществовании небытия выводится как аксиома. Затем следуют операции с логическими понятиями и умозаключения, преследующие цель както доказать наличие именно таких, а не иных качеств бытия. Эти демонстрации опять же фундируются аксиомой о необходимости бытия и невозможности небытия. При этом Парменид обращается к сильным мифологическим аргументам Дикэ и, особенно, Ананкэ и Мойра сформировали, в конце концов, из Единого неподвижный совершеннокруглый Шар, необходимо обладающий свойствами, которые приписывает ему Парменид. Ср. Фрагменты ранних реческих философов. Часть I. М., . С. . Именно к догматическим утверждениям элеатов можно отнести горькие сетования Платона по поводу того, что ныне непринужденное отношение со словами и выражениями без тщательного их отбора, по большей части, не считается неблагородным Ii. Критика позиций элеатов отчасти продолжается в диалоге Парменид. Здесь, в первом разделе произведения, анализируется и опровергается доминирующий тезис предшествующей натурфилософии о том, что вс есть единое, эксплицитно сформулированный именно логическим элеатизмом. Парадоксальность этого произведения Платона заключается в том, что фундаментальный постулат все есть единое v, а многого тиоХАд не существует совсем аналитически и доказательно уничтожает сам Парменид Элеец формулирует вопрос первой аксиомы Если есть единое, то может ли это единое быть многим i v iiv, аХАо и оих v i тюААя то v Основоположник логического элеатизма последовательно выдвигает ряд аргументов, которые, в конце концов, приводят к заключению если существует только единое, а многого нет вообще, то и самого по себе единого также не существует, т. Следовательно, нельзя ни назвать его, ни высказаться о нем, ни составить себе о нем мнения, ни познать его, и ничто из существующего не может чувственно воспринять его Рапп. Две крайности сенсуализм и крайний идеализм, не признающий чувственных вещей, иронически изображаются Платоном в Софисте как битва гесиодовских богов и титанов Одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы. Ухватившись за все подобное, они утверждаю, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же, всех же тех, кто говорит, что существует нечто бестелесное, они обливают презрением, более ничего не желая слышать. В свою очередь эти, вторые, полагают, что истинное бытие это некие умопостигаемые и бестелесные идеи тела же, о которых говорят первые, и то, что они считают истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чемто подвижным, становлением . Догматизм старой фисиологии выступал в разных обличиях и, прежде всего, как отсутствие доказательной базы основоположений. Свои исходные тезисы досократики простонапросто постулировали, вовсе не прибегая к логической дедукции. Совсем другого Парменида мы встречаем в одноименном диалоге. Здесь Платон именно элейскому мудрецу доверил высказывать собственные мысли именно через Парменида Платон осуществляет самокритику определенного этапа в развитии учения об идеях.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.244, запросов: 111