Генезис первых философских исследовательских программ

Генезис первых философских исследовательских программ

Автор: Лебедев, Сергей Павлович

Шифр специальности: 09.00.03

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2008

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 473 с.

Артикул: 4296676

Автор: Лебедев, Сергей Павлович

Стоимость: 250 руб.

Генезис первых философских исследовательских программ  Генезис первых философских исследовательских программ 

Содержание
Глава I. Генезис физической исследовательской программы
1. Гносеологические предпосылки формирования исследовательских
программ. Понятие доминанты
2. Старшие физики. Возникновение стихийной парадигмы и каче
ственноколичественного метода.
3. Феномен умозрительного. Необходимость включения отвлеченного мышления в методологию физиков и физическую картину мира.
4. Атомистический принцип абстрактной телесности.
5. Квалитативная редукция Эмпедокла
6. Зависимость теоретического аппарата учения Анаксагора от его методологических представлений
7. Основные положения физической исследовательской программы.
8. Кризис физики и возникновение софистической философии.
Глава II. Человеческая деятельность в качестве объекта исследования. Начало формирования деятельностной парадигмы.
1. Софистика как продолжение и отрицание физики
2. Сократ. Попытка преодоления софистики средствами софистики. 6 3. Логическое место философии софистов.
Глава III. Учение об идеях и его конфликт с физической исследовательской программой.
1. Генезис учения об идеях. Преодоление софистики
2. Эволюция понятия идея. Переход Платона от стихийной парадигмы к деятельностной
3. Учение Платона о началах истинного
4. Учение Платона о началах мнимого
5. Разумный синтез противоположностей. Понятие души
6. Местоположение исследовательской модели Платона
Глава IV. Завершение формирования метафизической исследова
тельской программы. Философия Аристотеля.
1. Предпосылки философии Аристотеля.
2. Первоначальное понимание сущности и с свойств. Материя как
сущность.
3. Суть бытия как сущность. Переход к деятельностной парадигме.
4. Проблема устройства сложной сущности.
5. Разумная форма трактовки тождества противоположностей
6. Метафизический характер мышления Аристотеля.
Глава V. Логика становления и основное содержание метафизической исследовательской программы
1. Логика становления основных философских исследовательских программ
2. Основные положения метафизической исследовательской про
I рам мы
3. Заключение.
Библио1рафия
ВВЕДЕНИЕ


Важно подчеркнуть, что в указанных трактовке единства всего с водой и в соответствующей ей мотивировке пока еще нет того, что делало бы их имеющими именно философский характер. Наличие генетической связи между началом и чемто, им порожденным, инициировано общеантичной интуицией и лежит на поверхности явлений. В собственно генетическом единстве нет ничего сугубо философского, о гаком единстве в состоянии говорить обыденное, мифологическое и даже научное сознание. В связи с этим особенно необходимо подчеркнуть, что данный тезис имеет, тем не менее, еще и иной, более глубокий, собственно философский смысл, благодаря которому его и следует считать началом философии, и заключается он вовсе не в указании генетической связи между первоначалом и производными от него всеми остальными вещами. Этот сугубо философский смысл состоял в фактическом отождествлении всего и одного, в растворении всего в одном, в упразднении всего, в предположении, согласно которому поистине существует только само первоначало вода кроме нее, ничего нет, все остальные вещи есть только се блики и несущественные свойства, совершенно несамостоятельные и, в сравнении с ней, нереальные. Поистине существует только одна качественная определенность это определенность первоначала. Никаких других качеств поистине больше нет. Вода изменяется количественно меняет свою плотность, но от этого с качественная определенность не перестает быть той самой, которая характерна именно для воды. По истине вода не может утратить свою качественную определенность, не может перестать быть водой. На ранних, свободных от рефлексии стадиях развития познания автор мысли мог не понимать полноты смысла в том числе и логического своих высказываний, мог оказаться не в состоянии квинтэссснтно выразить их смысл. Однако этот смысл мог быть выраженным посредством нескольких высказываний, не прямо, но косвенно. Мы видим свою задачу п том, чтобы при отсутствии прямых положений, представляющих интерес для нашего исследования, проанализировать ситуацию на предмет того, нет ли важного для логики развития истории философии смысла в косвенных высказываниях или в иных условиях философствования. Лишь кажется, что мир качественно многообразен, на самом деле он един и суть вода. Если бы в мысленном эксперименте удалось абстрагироваться от всего кажущегося в нашем восприятии, то нашему взору открылась бы картина, в которой было бы представлено одно начало, то там, то тут сгустившееся в различной степени. Вода, в сколь сгущенном или разреженном 7пЗкусоац и рбусоац, по Анаксимену состоянии она не находилась бы, никогда не перестает бы ть именно водой и никогда не утрачивает своей качественной определенности. Наша грубая чувственность, созерцая поверхность явлений, разную степень сгущенности воды принимает за различные качества. Любое, воспринимаемое на поверхности явлений качество, отличное от качественной определенности воды, есть та самая вода, в той или иной степени своей твердости находящаяся. В действительности, мы смотрим на воду, однако видим е землей, огнем, и т. Неправильным было бы предположение, что вода суть начало только в смысле генетического из не происхождения всего существующего мол, вещи вышли из воды, и, пока не разрушились, они представляют собой в сущности принципиально другие качественные состояния, реально являются другими веществами, а водой они являются в течение своего существования лишь потенциально. Вода не перестала быть водой, когда стала землй, как об этом хорошо сказал М. И. Маидес2. Как бы ни отличались на поверхности явлений разные вещи друг от друга и от воды, в сущности своей они суть все равно вода. А потому Фалес и полагал, что по истине ничего не возникает и не исчезает, ибо такое естество первоначало всегда сохраняется3. Повидимому, до Платона и Аристотеля понятие потенциальное а философии не использовалось, по крайней мере, сознательно и целенаправленно. М.И. Элеаты. Филологические разыскания н области истории греческой философии. Одесса, . См. Аристотель. Метафизика. А 3,3. В 5.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.238, запросов: 111