Трансцендентальный горизонт и границы жизненного мира

Трансцендентальный горизонт и границы жизненного мира

Автор: Фролов, Александр Викторович

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2008

Место защиты: Москва

Количество страниц: 179 с.

Артикул: 3421287

Автор: Фролов, Александр Викторович

Стоимость: 250 руб.

Трансцендентальный горизонт и границы жизненного мира  Трансцендентальный горизонт и границы жизненного мира 

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МИР КАК ГОРИЗОНТ ВОСПРИЯТИЯ
1.1. История термина горизонт и его употребление в феноменологии
1.2. Внутренний и внешний горизонты.
1.3. Воспринимающее тело как точка отсчета горизонтов.
1.4. Перцептивный фон и пустой горизонт.
11Г.5. Типика горизонтов.
1.6. Тематическое и нетематическое
1.7. Временной аспект горизонтности.
ГЛАВА 2. МИР КАК ЦЕЛОЕ И ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ОПЫТ
2.1. Мир как горизонт других
2.2. Мир как целое и конечный опыт
2.2.1. Мир как предмет универсального опыта, идея и полюс.
2.2.2. Онтологический опыт.
2.3. Горизонтность и мироразмерность.
2.3.1. Пространственновременная дистантность горизонтов
2.3.2. Воздействие из горизонта других
ГЛАВА 3. МИР КАК ГОРИЗОНТ ПОНИМАНИЯ.
3.1. Ситуации и контексты в опыте повседневности.
3.2. Частные миры и жизненный мир в полной конкретности
3.3. Мироразмерность горизонтов культуры
3.4. Горизонтность и событийность.
3.5. Границы жизненного мира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Конечность индивидуального опыта, в силу которой мир раскрывается в нем как горизонт, транслируется в конечность форм культуры, посредством которых мир осваивается интерсубъективным сообществом. Вместе с тем, интерсубъективио конституируемые и осмысляемые культурные формы и значения существуют на пересечении множества индивидуальных горизонтов и перспектив, жизненный мир вбирает в себя множество частных горизонтов. Итак, поскольку опыт бытия человека в мире конечен, т. У человека нет возможности воспринять мир как он есть на самом деле, помимо какихлибо культурных форм и своих органов чувств , с. Поэтому обнаружение мира в горизонтах опыта позволяет говорить о мироразмерности горизонтов свойстве, свидетельствующем о том, что это горизонты, которые субъект открывает именно в мире, а не в своем поле сознания мира. Мироразмерность горизонтов, их принадлежность миру также проблематична и требует специальных усилий для ее демонстрации, поскольку присутствие мира в горизонтах конечного опыта отнюдь не очевидно в силу условий и предпосылок этой конечности как прагматической ориентации человеческих действий, так и цивилизационных условий, о которых шла речь выше и то, и другое ведет к своего рода ускользанию мира, его неразличимости за тем, что присутствует в опыте на первом плане. Проблема горизонтности опыта транпонируется и в сферу интерсубъективности, которая, незавимимо от своего охвата, также имеет ограниченный характер. Мир в целом превышает как горизонты индивидуального опыта, так сферу интерсубъективности с конституирующимися в ней порядками и формами значений. Поэтому мы имеем дело с проблемой границ жизненного мира, границ, которые очерчивают смысловой ареал жизни некоторого сообщества, но не замыкаются на нем, а открыты тому, что лежит вне их. Степень разработанности проблемны. Как уже говорилось, в современной философии проблема горизонтности опыта была поставлена феноменологией, которая благодаря исследованию интенциональности пришла к горизонтному видению мира. Основания горизонтной теории опыта были заложены еще в трудах основоположников и мэтров феноменологии Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, М. МерлоПонти. Термин мироразмерность мы заимствуем у Хайдеггера, который, правда, использует его в другом значении под мироразмсрностью внутримирного сущего он имеет в виду принадлежность его к некоторому целому контекстов употребления см. В противном случае следовало бы говорить о сознаниеразмерности горизонтов забсая вперед, скажем, что дело так и выходит у Гуссерля. Гуссерля Картезианские размышления, Первая философия, Суждение и опыт, Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология, тексты по феноменологии интерсубъективности 3 8 0 1 и в двух наиболее важных книгах МсрлоПонти Феноменология восприятия и Видимое и невидимое . Э. 0, однако полная систематическая развертка такой теории им самим не была выполнена. В текстах МерлоПонти отражено необычайно сильное, мироразмерное горизонтпое видение мира, но его теоретическая экспликация носит метафорический и эпизодический характер. Кроме того, у Гуссерля за исключением периода Идей II и МерлоПонти наблюдается тенденция к редукции жизненного мира к миру наглядного опыта, в конечном счете опыту восприятия, а практическому опыту и опыту существования в культуре отводится вторичная роль. Но поскольку мир человеческого опыта берется Хайдеггером преимущественно в аспекте повседневности, из рассмотрения выпадают различные культурные миры иодуниверсумы жизненного мира с принадлежащими им горизонтами. Чтобы восполнить этот пробел, мы обращаемся к работам В. Впрочем, Хайдеггер истолковывает горизонтность иначе, чем Гуссерль не феноменологически, а фундаментальноонтологически. Время у него оказывается горизонтом бытия вообще, а мир размыкается в единстве трех горизонтных схем прошлого, будущего п настоящего см. Это истолкование горизонтности, несмотря на принятие некоторых посылок фундаментальной онтологии, мы оставляем без внимания.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Открытое общество как модель общественного устройства Стругов, Вячеслав Михайлович
Исторические типы единства науки Яцишина, Екатерина Борисовна
Религия как форма мировоззренческого познания Родыгина, Светлана Николаевна

04.07.2017

Лето - пора делать собственную диссертацию!

Здравствуйте! Дорогие коллеги, предлагаем Вам объединить отдых и научные исследования. К примеру Вы можете приобрести на нашем сайте 15 ...

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.181, запросов: 109