Феномен сознания : Ретроспективный анализ концепций В. С. Соловьева и С. Н. Трубецкого

Феномен сознания : Ретроспективный анализ концепций В. С. Соловьева и С. Н. Трубецкого

Автор: Мусин, Марат Замирович

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1998

Место защиты: Ярославль

Количество страниц: 169 с.

Артикул: 233366

Автор: Мусин, Марат Замирович

Стоимость: 250 руб.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Анализ гносеологической парадигмы
сознания в философии В.С.Соловьева и С.Н.Трубецкого.
1.1. Критика отвлеченных начал.
1.2. Анализ субъективизма в понимании сознания.
Глава 2. Сознание и Абсолют проблема сознания в философии
В.С.Соловьева и С.Н.Трубецкого.
2.1. Онтология абсолютно сущего
2.2. Онтология познания.
2.3. Онтология сознания
2.4. Теория соборного сознания.
2.5. Основания конкретного идеализма.
Глава 3. От онтологии к метафизике сознания
3.1. Принципы классической и неклассической
онтологии сознания.
3.2. Метафизика сознания.
Заключение.
Список использованной литературы


Критерий различения полагается здесь Соловьевым в определении тем или иным философским направлением предмета и источника познания. Эмпиризм выводит все познание из чувственного опыта, а рационализм из общих понятий. В Кризисе западной философии философ продумывает своеобразную диалектику развития этих двух теоретических установок. Характерным для историкофилософского анализа Соловьева в этой работе является установление им аналогии и связи между средневековой схоластикой и европейской философией Нового времени от Бэкона и Декарта до позитивизма и Гегеля включительно. Сущность этих двух этапов истории философии русский мыслитель видит в борьбе самочинного разума, мыслящего Я, с внешним ему началом в схоластике с внешним авторитетом церкви, с внешностью историческою, в новой же философии с внешним бытием природы, внешностью физическою 3, с. Очевидно, что Соловьев использует в своем исследовании интенниональный анализ, выявляя общую для всей европейской мысли направленность философского поиска. Для В. С.Соловьева несомненно, и это является исходным пунктом всей его мысли, что философия и философское познание есть всегда дело личного разума, а в смысле мировоззрения философия есть мировоззрение отдельных лиц. П . Мировоззрение общества определяется, но Соловьеву, религией, и философия возникает только тогда, когда для отдельного мыслящего лица вера народа перестает быть его собственной верой, теряет для него значение внутреннего безотчетного убеждения, из начала жизни становится только предметом мышления подчеркнуто мной, М. М. философия начинается, когда мыслящее лицо отделяет свое мышление от общей веры, противополагает подчеркнуто мной,М. М. его этой вере как внешнему 3, с. Иначе говоря, философия необходимым образом начинается с противопоставления личного сознания ему внешнему, общественному сознанию, философское мышление опредмечивает то, что до него принималось как данное, иначе говоря, вообще не осознавалось как вопрос, как проблема. То есть, изначальная интенция философии как таковой, как ее видит Соловьев, выражается в осмыслении противоположности субъекта и объекта, в самом установлении этой оппозиции. Западная философия, исток которой русский мыслитель находит в схоластике, как раз и начинается с установления раздвоения между разумом и авторитетом учением христианства, между знанием и верой. Диалектика развития средневековой философии отмечена, по мысли Соловьева, тремя моментами 1. Согласно этому взгляду, в средневековой философии, зародившейся через противостояние разума и религиозного догмата, возникает и утверждается определенная установка теоретического познания, а именно позиция своеобразного абсолютного господина, которую философствующий разум необходимым образом занимает. Иначе говоря, философское сознание не только конституирует и противопоставляет себя своему предмету, но и наделяет себя правом установления его бытия, что и выражается в нацеленности разума на формирование истины о бытии. Именно таким образом, по Соловьеву, решается в средневековой философии вопрос о бытии религиозного догмата он догмат должен стать истиной, чтобы иметь право быть, и, наоборот, ложность религиозного учения определяет его недействительность. В этом состоит смысл размышлений русского мыслителя о безусловном самодержавии разума в истоках западной философии. В.С. Соловьев полагает, что философия Нового времени не только унаследовала основные установки и интенции схоластики, но и определилась содержательной стороной средневековой мысли. Для него очевидно, что противоположность между рационализмом и эмпиризмом в современной ему философии коренится в знаменитом споре реализма с номинализмом. Рационализм подхватывает принцип средневекового реализма, признававшего общие понятия ипшегзаНа выражением подлинного бытия и потому выводившего из них подлинное познание. Эмпиризм продолжает линию номинализма, видевшего в общих понятиях лишь результаты отвлечения нашего ума, условные знаки или просто имена пошша, а действительное познание признававшего только в непосредственном восприятии.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.204, запросов: 111