Феномен духа в бытии человека

Феномен духа в бытии человека

Автор: Муслимова, Лариса Фанильевна

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2010

Место защиты: Сибай

Количество страниц: 149 с.

Артикул: 4882992

Автор: Муслимова, Лариса Фанильевна

Стоимость: 250 руб.

Феномен духа в бытии человека  Феномен духа в бытии человека 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА ДУХА.
1.1. Анализ философских подходов к исследованию
феномена духа
1.2. Проблема духа в религиознофилософской мысли Востока
1.3. Особенности западноевропейских философских воззрений
на дух.
ГЛАВА И. ПРОЯВЛЕНИЕ ДУХА В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА
2.1. Соотношение духа и духовности в субъективности человека.
2.2. Духовное развитие человека как проявление духа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Уфа, Всероссийская научнопрактическая конференция Устойчивое развитие территорий теория и практика ноября в V Российском философском конгрессе Наука. Философия. Общество Новосибирск, , а также в публикациях автора общим объемом ,2 п. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка используемой литературы. ГЛАВА I. Актуальность исследования методологических проблем изучения духа в современной философии вытекает не столько из вечности этого вопроса, сколько из необходимости его заново определить, рассмотреть и проанализировать с различных философских позиций. Несмотря на то, что феномен духа остается объектом исследования философии, которая рассматривает эту проблему с разных сторон и подходов дискурсивного и рассудочного мышления, суть рассматриваемого феномена всегда выходит за пределы рассудочного сознания. Генезис познания, а также современное его состояние доказательно представляют нам, что далеко не всякий метод существующий в науке, не любая методология с ее системой принципов и средств познания обеспечивают успешное разрешение теоретических и практических задач. В раскрытии феномена духа наиболее приемлемой установкой представляется не столько ориентация субъекта познания на определенный результат, сколько ведущий к нему путь. Для нас метод означает путь исследования, познания исследуемого нами феномена духа. При этом для методологии нашего исследования существенно то, что исследуется и как исследуется. Ответ на вопрос о том, что нами исследуется конкретный феномен духа, раскрывает природу изучаемого предмета, а ответ на вопрос о том, как мы исследуем, как осуществляем это исследование, раскрывает природу метода исследования данного феномена. При этом метод находится в постоянном движении, изменяясь в своей структуре и содержании вместе с предметом исследования. Это говорит о том, что истинным должен быть не только итог познания, но и процесс ведущий к нему, т. Согласно Г. Гегелю, метод это не внешняя форма, а душа и понятие содержания предмета исследования. Поэтому нельзя разводить предмет и метод, видеть в последнем ТОЛЬКО вне Iшее средство по отношению к предмету, никак независимое от него и лишь налагаемое на предмет чисто внешним образом1. Исходя из этого, предмет исследования, каким является феномен духа и метод исследования диалектически взаимосвязаны друг с другом и составляют основу научного исследования. Стоит отметить, что характерной чертой исследования феномена духа, является непрерывная методологическая рефлексия, которая предполагает постоянное осознание методов и приемов, посредством которых исследуется рассматриваемый нами феномен. Исследуя такой феномен, каким является дух, надо иметь в виду также иррациональный его компонент, наука сосредотачивается на рациональном познании, однако и иррациональная его составляющая занимает немаловажное место характерно для религиознофилософских учений Востока, которые рассматривали феномен духа, связывая его с проявлениями Брахмана, Дао, Неба. Природа метода любого философского подхода также предполагает наличие структуры предпонимания. Так, во все времена понятие дух в различных воззрениях рассматривалось и рассматривается как Высшее начало Бог, Абсолют, Брахман, Истинное Я, Внутреннее Я, Космическое сознание, Божественное дыхание, Рух сохраняя и в наши дни свою исконную эвристическую сущность. Здесь возникают обстоятельные теоретикометодологические проблемы, рассмотрим на примере геологического и философского подходов. Какие исходные основания, структуры предпонимания, превращенные формы познания может допустить теолог или философ в обосновании методологической основы исследования Ведь исследования показывают, что теолог изначально на стороне Бога, он изначально допустил и принял выработанное предшественниками знание как собственное знание, он уже во власти определенных установок предпонимания. Гегель Г. В. Ф. Субъектшшая лотка или учение о понятии. Библиотека учебной и научной литературы. Русским гуманитарным интернет университет .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.194, запросов: 111