Свобода как идеал духовной жизни в системе религиозно-философского мировоззрения

Свобода как идеал духовной жизни в системе религиозно-философского мировоззрения

Автор: Меликов, Ибрагим Мустафаевич

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2005

Место защиты: Москва

Количество страниц: 330 с.

Артикул: 2853471

Автор: Меликов, Ибрагим Мустафаевич

Стоимость: 250 руб.

Свобода как идеал духовной жизни в системе религиозно-философского мировоззрения  Свобода как идеал духовной жизни в системе религиозно-философского мировоззрения 

ВВЕДЕНИЕ.
Раздел I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СВОБОДЫ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Глава 1. Смысловая нарузка понятия свободы в системе религиозно
философского мировоззрения.
1. Исследование категории свободы в истории философии
2. Концептуальные слагаемые свободы в системе религиознофилософского мировоззрения
3. Добро как основа свободы в системе религиознофилософского
мировоззрения
Глава 2. Философский анализ содержания духовной жизни в системе
религиознофилософского мировоззрения
1. Дух как исходная категория понимания духовной жизни в системе
религиознофилософского мировоззрения
2. Дух и Бог понятие Бога как одна из граней абсолютного Духа.
3. Сущность и содержание понятия духовной жизни
Глава 3. Свобода как сущность и идеал духовной жизни в системе религиозно
философского мировоззрения.
1. Значение и смысл свободы в духовной жизни в системе религиознофилософского мировоззрения
2. Концепция духовной жизни в свете идеала свободы в системе религиознофилософского мировоззрения
Раздел П. ТВОРЧЕСТВО КАК СПОСОБ СОЗИДАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Глава 1. Свобода и творчество в системе религиознофилософского
мировоззрения.
1. Творчество как психический феномен
2. Свобода как сущность творчества
3. Свобода творчества в общественной жизни.
Глава 2. Религиознофилософский контекст свободы в философском
творчестве
1. Мудрость как сущность философии
2. Мудрость как свобода
3. Нелюбовь к мудрости как показатель бегства от свободы.
Глава 3. Религиознофилософский контекст свободы в научном творчестве.
1. Характерные признаки современной науки
2. Последствия современной науки в свете религиознофилософского
толкования свободы
3. Реализация религиознофилософского содержания свободы в
альтернативной модели науки.
Глава 4. Религиознофилософский контекст проблемы свободы в
художественном творчестве.
1. Духовный идеал как олицетворение свободы в искусстве
2. Особенности современного искусства в свете религиознофилософского
понимания свободы.
Раздел III. КУЛЬТУРА КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ СВОБОДЫ В
СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Глава 1. Культура как мера свободы общества в системе религиознофилософского мировоззрения
1. Универсальность культуры как свидетельство потенциала е свободы.
2. Культура как содержание общественной жизни
3. Свобода как содержание культуры в структуре религиознофилософского
мировоззрения.
I лава 2. Культура как мера свободы в историческом процессе в системе
религиознофилософского мировоззрения.
1. Разделение естественноисторического и культурноисторического процессов как отражение необходимости и свободы в истории.
2. Культура как основа религиознофилософского понимания истории
3. Единство форм времени как условие реализации свободы в культуре.3 Раздел IV. ЛИЧНОСТЬ КАК ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЫТИЕ СВОБОДЫ В
СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Глава 1. Духовная культура как основа свободы личности в системе религиознофилософского мировоззрения.
1. Духовная природа свободы человека в системе религиознофилософского
мировоззрения.
2. Единство универсальности и уникальности как показатель духовной
свободы личности
3. Свобода личности и соборность.
4. Проблема быть или казаться в свете свободы личности.
5. Свобода и пристрастность личности.
6. Личность и свобода выбора в системе религиознофилософского
мировоззрения.
Глава 2. Психическая культура как необходимая сторона свободы
личности в системе религиознофилософского мировоззрения.
1. Вопросы психорегуляции в религиозной традиции древнего Востока
2. Идеи психорсгуляции в западной и русской культурах
3. Душевный покой как слагаемое духовной свободы личности
4. Психол ия свободного отношения к жизни в системе религиознофилософского мировоззрения.
5. Борьба со злом в свете устойчивости психической свободы в системе
религиознофилософского мировоззрения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Бердяев, когда говорит Свобода воли имеет в себе добро и зло, любовь и гнев, она имеет также в себе свет и тьму. Однако ни рационализм, ни волюнтаризм ввиду своих крайних позиций не раскрывают религиозной сути свободы. На самом деле рационализм провозглашает свободу без воли, а волюнтаризм волю без свободы. Конечно, человеческая свобода предполагает и абсолютное онтологическое основание и волю. Но сущность религиозной свободы образует их синтез, т. Свобода это добровольное следование духу свободы. Это означает, что свобода имеет своим основанием абсолютное начало, абсолютное добро и абсолютную волю. Свобода, таким образом, выражается в воле к добру, должной сущности самой воли. Свобода это духовное предназначение человека, не данность, а то, что человек должен осуществить в своей жизни. Поэтому, как говорил Достоевский, свобода это бремя свободы. Очень точно об этом сказал и Н. Бердяев Свобода совсем не есть легкость, свобода трудна и тяжела. Свобода есть не право, а обязанность. Вся загадка свободы воли в томто и заключается, что человек сохраняет свою способность независимо и самостоятельно хотеть и стремиться к чемулибо, только тогда, когда исходит из абсолютной воли. По сути дела получается, что человек свою волю в конечном счете может направлять и нацеливать только на абсолютное начало. И это действительно так, ибо Абсолют это и есть то, к чему онтологически стремится бытие. Абсолютный Дух это то, чего действительно не хватает человеку и в чем он на самом деле нуждается. Поэтому Абсолют это высший объект воли человека. Высшее проявление воли человека это абсолютная воля, т. Человек всегда хочет того, чего ему не хватает, а самый высший недостаток в его жизни это недостаток абсолютных качеств. Свобода воли это оборотная сторона свободы Духа, ибо свобода есть атрибут именно Духа и именно Дух вносит свободу в мир, в том числе и в саму волю человека. Бердяев II Царство Духа и царство Кесаря. М., , с. Бердяев Царство Духа и царство Кесаря. М., , с. Личность это человек, живущий в соответствии прежде всего со своей свободой воли. Он живет не столько миром необходимости, а сколько миром свободы. Идеал и пример личности дал своей жизнью Иисус Христос, как богочеловек, как Бог, воплотившийся в облике человека. А в литературе это с наибольшей силой выразил Ф. М. Достоевский в легенде о Великом Инквизиторе в романе Братья Карамазовы. Сатана предложил Христу три больших соблазна превратить камни в хлебы, дать власть над миром и возможность осуществлять чудеса. И обладая этими тремя инструментами, он имел бы большую силу воздействия на людей. Ыо этим он ущемил бы их свободу. И поэтому Христос отвергает их. В ответ на соблазн превратить камни в хлебы, Христос восклицает Не хлебом единым жив человек, то есть человек живет не только в мире необходимости, но и в мире Духа, в мире свободы. Более того, далее Христос изрекает еще более сокровенную мысль Прошло время разбрасывать камни, наступило время собирать камни. Именно камни, а не хлеба. Чтобы это значило Дело в том, что, согласно древней арийской мифологии, в частности зороастрийской, первичное Небо, сотворенное Богом, было каменным. Оно символизировало целостность и гармоничность мира. Сатана же, осквернив все божественное творение, раздробил каменное Небо и нарушил целостность мира. И Христос, говоря, что наступило время собирать камни, хочет сказать, что для человека наступило время собирать себя, свои внутренние духовные и психические силы, интегрироваться, восстанавливать свою целостность, которая есть основа его свободы. Формальной власти над этим миром, которую предлагает Сатана, Христос противопоставил свою духовную власть свободы. Мое царство не от мира сего, говорит Христос. А в этом мире, который утратил свои духовные основы, он отвергает всякую формальную власть. Здесь даже, наоборот, он сам моет ноги своим ученикам. Чудесам он противопоставляет свою человеческую судьбу. Он принимает человеческую смерть, чтобы быть духовно и сохранить духовную свободу. Он свободно выбирает во имя духовного бытия телесную смерть.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.188, запросов: 111