Феномен морали в онтологической перспективе

Феномен морали в онтологической перспективе

Автор: Будулуца, Михаил Владимирович

Автор: Будулуца, Михаил Владимирович

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Томск

Количество страниц: 168 с.

Артикул: 332552

Стоимость: 250 руб.

Феномен морали в онтологической перспективе  Феномен морали в онтологической перспективе 



Первичной вуеруекх является чистая форма. Поскольку чистая форма абсолютная действительность, для нее отсутствует переход из возможного в действительное, т. С другой стороны, последняя форма необходима, по Аристотелю, как первичный источник движения, перводвигатель. Аристотель. Сочинения, в 4х т. Т. 1. М. Мысль, . Там же, стр. Там же. Целью или благом сушего, т. Аристотелю, осуществление полноты его действительности утеА,а, которое достигается в устремленности материальной потенции единичного к формальной актуальности общего. Поскольку ряд форм единичных вещей восходит к последней форме, то она есть конечная цель всего сущего первая материя как чистая возможность стремится реализоваться в последней форме. Таким образом, исследование первых причин восходит у Аристотеля к раскрытию последней формы. Последнюю форму, или перводвигатель, Аристотель называет Божеством. Его сущностью является ум уооо . Мышление есть, согласно Аристотелю, действительность уруа высшего ума, а не его возможность, способность 5v. Итак, вопервых, если ум есть не деятельность мышления, а способность к ней, то естественно, непрерывность мышления была бы для него затруднительна. Вовторых, ясно, что существовало бы нечто другое, более достойное, чем ум, а именно постигаемое мыслью. Следовательно, ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении. Поскольку . Бытие высшего ума есть, по Аристотелю, абсолютная действительность самосознания. Познание этой действительности и составляет высшую науку, науку в первичном смысле, которую Аристотель называет первой философией. Предметами первой философии являются первые сущности, которые неподвижны, самостоятельны в своем существовании и определяют сущее в его существовании постигаются оги умозрительно. Познание в первой философии является у Аристотеля созерцательным всорикш познанием сущего в истоке его бытия. Первая философия есть наука, исследующая сущее как таковое, а так же то, что ему присуще само по себе. Там же, стр. В качестве основных разделов второй философии Аристотель выделяет математику и физику. Предмет математики не существует отдельно от материальных вещей математическая предметность возникает через выделение неизменных свойств физических тел, которые берутся в абстракции от последних. Математика изучает неподвижное и необособленное от материи. Физика имеет дело с таким сущим, которое подвижно, но существует самостоятельно. В самом деле, учение о природе занимается предметами, существующими самостоятельно, но не неподвижными некоторые части математики исследуют хотя и неподвижное, однако, пожалуй, существующее не самостоятельно, а как относящееся к материи, первая же философия исследует самостоятельно существующее сущее и неподвижное. Вторая философия так же как и первая является, по Аристотелю, теоретическим знанием, теоретическое усмотрение второй философии вытекает из разработки его оснований в метафизике. Теоретическое усмотрение является специфической деятельностью ума юис. Для человека ум как таковой, высший ум не есть полная актуальность. В зрактате О душе Аристотель говорит о том, что человеческий ум по природе не что иное, как способность. Способность боуацц человека к умозрению означает то, что для человеческой души имеется возможность осуществления своей энтелехии в умозрении, т. В целом Аристотель выделяет гри уровня душевной действительности. Это, вопервых, питательная часть души, низший уровень, являющийся оформлением телесности это непрерывная в течение всей жизни деятельность души, управляющая телом. Второй уровень душевной деятельности чувственность, которая через переживание удовольствия или страдания управляет низшим уровнем. Чувственные душевные переживания в свою очередь способны к оформлению умом, т. Таким образом, теоретическая деятельность ума для Аристотеля есть конечная цель душевной действительности человека. Там же. Там же. О классификации наук у Аристотеля см. Чанышсв А. Н. Аристотель. М. Мысль, , стр. Аристотель. Сочинения, в 4хт. Т. 1. М. Мысль. Там же.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.279, запросов: 111