Рациональность как проблема и методология в философском дискурсе постмодернизма

Рациональность как проблема и методология в философском дискурсе постмодернизма

Автор: Феррони, Всеволод Владимирович

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Воронеж

Количество страниц: 212 с.

Артикул: 2948933

Автор: Феррони, Всеволод Владимирович

Стоимость: 250 руб.

Рациональность как проблема и методология в философском дискурсе постмодернизма  Рациональность как проблема и методология в философском дискурсе постмодернизма 

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ. С.
ГЛАВА 1. ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ. 1 .К истории проблемы рациональности.
2.Проблема рациональности в XX веке.
3. Структура философской рациональности.
ГЛАВА 2. ИСТОКИ И СТАНОВЛЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА.
1. Постмодернизм как философское направление.
2. Археология знания как проект методологии
новой рациональности
3. Программа деконструкции и рациональность.
4. Проблема типологии рациональности в постмодернизме.
5. Рациональность как теория симулякров.
6. Рациональность неопрагматизма и постмодернизм.
ГЛАВА 3 СПЕЦИФИКА НОВОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНА. 0
А 1. Основные методологические принципы
новой рациональности.
2. Особенности рациональности в дискурсе постмодернизма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Реформация, увидев в благосостоянии человека знак божественного избранничества и освятив труд его признанием служением Богу и Божественным призванием , потребовала изучения, наряду с Книгой Писания, Книги Природы, чем проложила путь науке Нового времени, с ее опорой на опытное эмпирическое знание. А. Койре дал классическую формулировку рациональности пауки Нового времени. Из науки, подчеркивал он, изгоняются все рассуждения, упоминающие о ценностях, совершенстве, гармонии, смысле и цели из нее исчезают формальные и конечные причины и остаются только причины действующие и материальные. Гайденко В. П., Смирнов. Г.А. Символизм и логика два полюса средневековой рациональности Рациональность на перепутье, кн. М. РОССПЭН, . С. 9. Сокулер 3. А. Научная рациональность Нового времени эволюционизм и креационизм И Рациональность на перепутье, кн. М. РОССПЭ, . С. 1. Рациональность впервые становится синонимом научности. Германская исследовательница К. Глой выделяет следующие признаки механистической парадигмы 1 раскол на субъект и объект 2 механичность 3 эксперимент 4 отношение господстварабства. Последнее понимается, видимо, как господство познающего субъекта над познаваемым объектом. В отличие от средневекового стиля мышления в новой рациональности человек, ставя себя на место познающего субъекта, тем самым уравнивает себя с Богом. Структуры античного понимания логоса, перешедшие с некоторыми изменениями в средневековую рациональность рассудок и разум в метафизике века отождествляются до неразличимости. В самом деле, если следовать формуле Ф. Бэкона знание сила, если человек как познающий субъект полностью господствует над познаваемым объектом, который можно допросить говоря словами М. Фуко, подвергнуть инквизиции посредством экспериментального вмешательства в бытие, то отпадает необходимость в античном разуме как способности интеллектуальной интуиции, проникающей непосредственно в бытие и схватывающей его целостность и единство. Но раскол познания на допрашивающий субъект и допрашиваемый объект в результате привел к расколу бытия, что нашло наиболее показательное выражение в мысли Декарта о наличии двух самостоятельных субстанций мышления, с его интуитивно ясными и отчетливыми идеями и протяженности, не сводимой к мышлению и не выводимой из его идей. Попытка же эмпириков свести познание к чувственному опыту привела к Юмовскому отрицанию возможности рациональности вообще, так как пучок ощущений, которые формируют человека как познающий субъект, беспрестанно изменяется. ГлоП К. Холистскиокологическая или механистическая картина мира Рациональность на перепутье, кн. М. РОССПЭН, . С. 4. Никулин Д. В. Основоположения европейской рациональности и проблема времени Рациональность на перепутье, кн. М. РОССПЭН. С. 9. Новую попытку решить проблему рациональности, исследуя ее структуру, предпринимает Кант. Он различает два способа применения разума формальный, или логический, и трансцендентальный. При логическом применении используется способность разума давать опосредованные выводы, т. Кант называет идеями. Идеи чистого разума, не имея никакой связи с внешним опытом, тем не менее, выполняют важнейшую эвристическую функцию упорядочивания этого опыта, приведения его к отсутствующему непосредственно в нем единству. Однако Кант, провозгласив то, что мы способны познать только то, что сами сконструировали посредством априорных форм нашего рассудка и разума, всетаки не смог до конца разрешить проблему Декарта, допустив существование вещейвсебе, т. Кант пишет Между тем, если бы мы даже и могли высказывать синтетические суждения о вещах самих по себе посредством чистого рассудка что, однако,невозможно, то такие суждения вовсе не могли бы относиться к явлениям, которые не представляют собой вещей самих по себе. Кроме того, что Кант не обрел искомого окончательного единства бытия и мышления, он не учел еще одного важного обстоятельства, а именно что трансцендентальные априорные формы разума не вечны и могут претерпевать изменения. Так, В. С. Швырев пишет Кант. Кант И. Критика чистого разума. М. Мысль, . С. 6.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.298, запросов: 111