Онтология погребальной культуры в контексте развития танатологических представлений

Онтология погребальной культуры в контексте развития танатологических представлений

Автор: Гришков, Александр Матвеевич

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2003

Место защиты: Москва

Количество страниц: 199 с.

Артикул: 2613311

Автор: Гришков, Александр Матвеевич

Стоимость: 250 руб.

Онтология погребальной культуры в контексте развития танатологических представлений  Онтология погребальной культуры в контексте развития танатологических представлений 

Оглавление
Введение Л
Глава 1. Погребальный обряд в архаических культах
1.1. Магический период погребальной культуры
1.2. Языческий период погребальной культуры
Глава 2. Онтология погребальной культуры в системе дуалистической танатологии
2.1. Погребальная культура зороастризма
2.2. Иудейский тип погребальной культуры
2.3. Погребальный обряд в культуре ислама
2.4. Погребальная культура в контексте христианской танатологии
2.5. Десакрализация погребального обряда в новое и новейшее
Заключение
Список источников


Тот являлся атрибутом Перуна, а потому будучи связанным с громом и молнией, считался оберегом от нечистой силы. Один из родственников умершего трижды обходил вокруг мертвого тела держа топор лезвием вперед, и на последнем круге ударял обухом по фобу. В других случаях при выносе покойника из дома топор клали на порог. Мысль об изоляции могилы отразилась, к примеру, в пофебальной обрядовости у тофалар, которые, согласно описанию . . Алексеева, обычно хоронили в глухом, недоступном для людей месте, гденибудь в лесной чаще. Свидетельство П. Преловского, о том, что тофалары пофебали умерших на высотах гор не противоречит общей идее об изоляции покойника. Привлечь умершего можно было посредством перевертывания системы. Смена координат на противоположные подразумевала танатологическую инверсию, стирание границ между миром живых и умерших. Так, перевернуть хлеб верхней коркой вниз предзнаменовало смерть коголибо из домочадцев. По верованиям сербов, перевернуть миску также сулило несчастье. Чтобы облепить умирающему человеку переход в инобытие, его клали на земляной пол, сменив при этом положение тела на противоположное. Напротив, в контексте пофебального обряда, перевертывание являлось ритуалом выхода из танатологической сферы, а соответственно, представляло собой обряд, оберегающий от нечистой силы. Юкатане М. Д., . С. 3 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., . С. . Грюнберг А Л. Стеблин Каменский И. М. Языки Восточного Гнндупуша. Ваханский язык. М., . С. 8. Моршин . ., Лобачев В. К. Мертвым покой, живым забота. С. . Алексеев . . Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, С. Преловский П. Нижнеудинские карагасы Зап. Иркутского губернского статистического кта. Иркутск, . Вып. С. . Толстой Н И. При погребении человека, считавшегося колдуном, его тело несколько раз переворачивали, притом, что это категорически воспрещалось по отношению к чистым покойникам. Умершего колдуна выносили из избы вперед головой. Чтобы лишить его маг ических чар укладывали в гробу навзничь. В Вологодском крае был распространен обычай подрезать умершему колдуну пятки и подколенные жилы. При выносе покойника из жилица переворачивалась перекубыривалась мебель лавки, табуретки, стулья. Польские крестьяне объясняли переворачивание лавок тем, чтобы на них не сел покойник. Затем выметался и мылся пол по направлению от места, где находился гроб, к порогу. Хорваты поливали водой весь путь за гробовой процессией. Очевидно это предупреждало возвращение покойника. У черногорцев существовал обычай после выноса мертвеца снимать с петель и переворачивать входные двери. На самом кладбище переворачивались используемые для перевозки мертвеца телеги и сани. Иначе, говорили польские крестьяне, на телеге будет тяжело ездить. Существовало поверье, что до сорокового дня мертвец каждонощно приходит к дровням, на коих везен был на кладбище, намереваясь ехать домой, но найдя оглобли обороченными, возвращается в могилу. В случаях смерти младенца, сербы оставляли на могиле перевернутые люльки. Повсеместные распространение в славянском мире имело перевертывание посуды. Согласно этнографическим материалам, собранным в е гг. Полесье священником о Дмитрием Булгаковским, пинчуки объясняли уход из жизни человека, каплями смерти, стекающими с косы ее мифологической персонификации. При нахождении в доме умершего капли смерти могут попасть в посуду, почему их и следует держать в перевернутом виде. Модификацией данного объяснения служило поверий, что душа умершего человека погружается, или, как говорят, полощется в воде, находящейся в доме, и тем оскверняет ее. Погребальный обряд М. С. 9, 4. Максимов С В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб. С. . Толстой Н И О природе связей бинарных противопоставлений типа правый левый, мужской женский Языки культуры и проблемы персводимости. М., . С. 93. Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого Архива Императорского русского географического общества. Пг . Кн. С. 0.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.199, запросов: 111