Научная и художественная формы интуиции: сущность, особенности развития и самоорганизация

Научная и художественная формы интуиции: сущность, особенности развития и самоорганизация

Автор: Бондаренко, Александр Викторович

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Уфа

Количество страниц: 160 с.

Артикул: 3317778

Автор: Бондаренко, Александр Викторович

Стоимость: 250 руб.

Научная и художественная формы интуиции: сущность, особенности развития и самоорганизация  Научная и художественная формы интуиции: сущность, особенности развития и самоорганизация 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретикометодологические аспекты исследования научной и художественной интуиции1
1. Понятие и признаки интуиции
2. Современные концепции классификации и исследования
форм интуиции.
Глава II. Соотношение научной и художественной интуиции.
1. Сходство научной и художественной интуиции.
2. Различия научной и художественной интуиции.
3. Идея самоорганизации в исследовании научной и художественной интуиции
Заключение.
Список использованной литературы


Концепция Платона знание есть припоминание хорошо показана в его диалоге Мснон, где Сократ предлагает мальчикурабу, который никогда ранее не изучал геометрию, решить задачу удвоения данного квадрата и посредством искусно поставленных вопросов приводит мальчика к правильному решению задачи. Из этого факта тотчас извлекается принципиальный философский вывод Следовательно, у человека, который не знает того, чего можно не знать, есть верные понятия о том, чего он не знает И теперь они вдруг порождаются у него как сновидение Поэтому он будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, то есть почерпнет знания в самом себе Но почерпать знание в самом себе не значит ли припоминать Конечно Так не очевидно ли, что, не получив их в настоящей жизни, он имел и узнал их в какоето другое время И не то ли это время, когда он не был человеком Если же в то время, когда он был, но не был человеком, долженствовали находиться в нем истинные мнения, которые, будучи возбуждены посредством вопросов, становятся познанием в продолжение всего времени Ведь явно, что она существует всегда, хотя и не всегда. Платон. Собр. Т. 1. М. Мысль, . С. 01. Асмус В. Ф. Античная философия. М. Высшая школа, . С. 7. А тогда истина сущего всегда находится у нас в душе, но не бессмертна ли душа, так что не зная теперь, то есть не припомнив чегонибудь, ты должен смело решиться исследовать и припоминать. Великий античный философ Аристотель в своем значительном произведении Органон излагает два центральных положения. В первом тезисе, речь идет о тезисе фундаментальности, понимается всякая область знания, которая всегда имеет некое начало или основу, являющееся как радикальным т. Во втором тезисе о непогрешимости, понимается такой фрагмент знания, претендующий на название научного, который бы основывался на истинных доказательствах и не подлежал бы сомнениям любого рода. Надо сказать, что индукцию Аристотель представлял как весьма ненадежный метод не дающий надежного знания, а, следуя тезису о непогрешимости, такое знание не может быть научным. Интуиция же, напротив, является именно тем методом, с помощью которого и возможно получение достоверного знания, не нуждающегося в дальнейших проверках. Следовательно, исходя из этого, можно сделать вывод, что аристотелевские тезисы фундаментальности и непогрешимости ведут к интуитивизму. Надо также отметить, что Аристотель большое значение придавал чувственному опыту и дедукции, т. Но, тем не менее, проблеме интуиции в аристотелевской философии уделено второстепенное значение. Средневековая философская мысль также обращалась к проблеме интуиции. По мнению Фомы Аквинского, средневекового философа и теолога, душа человека не только разумна, но и сознательна. Платон. Указ. С. 2 6. См. Буше М. Интуиция и наука. М. Прогресс, . С. 7 9. Попова С. А. Указ. С. . Отмеченное осознание реализуется посредством особой операции сознания интенции, главная функция которой, согласно Фоме Аквинскому, заключается в правильном направлении акта восприятия и познания. Как отмечает российская исследовательница С. А. Попова, Ф. Аквинский понимает под интенциональностью способность самой души приводить в активное состояние интеллект . И эта способность называется возможностным интеллектом. Благодаря данному интеллекту, у человека появляется возможность подняться над разумом, над его ограничительными барьерами и погрузиться в область интуитивного т. Таким образом, интенциональность проявляет себя как интеллектуальноволевая сила души в познании чувственного мира, предметов умопостигаемых. В то же самое время Ф. Аквинский говорит и о существовании т. Другим видным представителем средневековой философской мысли, обращавшимся к проблеме интуиции, является английский философ Уильям Оккам, представитель поздней схоластики. По мнению Оккама, интуитивное познание является основой абстрактного или дискурсивного знания, притом, что каждое знание опирается на интуитивном внутреннем и чувственном внешнем опыте. Первичным познанием, по Оккаму, является интуитивное, которое включает внешние восприятия и интроспекцию. См. Попова С. А. Указ. С. . Философский энциклопедический словарь. М., . С. 5.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.209, запросов: 111