Кризис технической цивилизации и его влияние на менталитет : Теоретико-методологический аспект

Кризис технической цивилизации и его влияние на менталитет : Теоретико-методологический аспект

Автор: Пудов, Алексей Григорьевич

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Якутск

Количество страниц: 187 с. ил

Артикул: 330847

Автор: Пудов, Алексей Григорьевич

Стоимость: 250 руб.

Кризис технической цивилизации и его влияние на менталитет : Теоретико-методологический аспект  Кризис технической цивилизации и его влияние на менталитет : Теоретико-методологический аспект 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .
Глава 1. Сущностные характеристики кризиса
технической цивилизации
1.1. Кризисность как специфическое свойство
технической цивилизации и ее типологизация
1.2. Структурнофункциональная модель
менталитета в свете кризиса технической цивилизации
1.3. Трансляция парадигма техника менталитет как основной менталеобразующий
фактор в технической цивилизации.
Глава 2. Закономерности функционирования и развития технократического менталитета через триаду
парадигма кризис менталитет
2.1. Обостренное течение кризиса технической цивилизации как реакция Природы на сформировавшийся
технократический менталитет
2.2. Триада парадигмакризисменталитет как
основа цивилизационной саморегуляции .
2.3. Концептуальные принципы преодоления
технократического менталитета .
Заключение.
Библиография


В первом подходе значение придается выяснению соотношения и взаимодействия основных компонентов социальной жизнедеятельности, во втором структурообразующими становятся те высокие культуры, на основе которых складываются цивилизационные связи и институты1. Среди основных школ автор отмечает О. Шпенглера, А. Н.Элиаса, С. Эйзенштедта. Будем придерживаться второго подхода в вопросе характеристики цивилизации. Изначально цивилизация предстает антиподом историческому периоду дикости и варварства. На фоне отсутствия нарастающих кризисов остаются неразличимыми понятия культуры и цивилизации. Впервые понятие цивилизация появляется в трудах французских философовпросветителсй XVIII века. У Гельвеция, Вольтера, Гольбаха термин цивилизация и культура употребляются как синонимы. У шотландского философа XVIII в. А.Фергюсона цивилизация, представленная как всемирноисторический процесс, противопоставляется дикости, варварству, первобытнообщинному периоду развития человечества. Схожие идеи развивались Л. Морганом и Ф. Энгельсом. Кроме того, см. Яковеи Ю. В. История цивилизаций. М., . Ерасов 1. С. Цивилизационные теории и евразийские исследования Цивилизации и культуры научный альманах, выпуск 3. Россия и Восток, геополитика и цивилизационные отношения. М., . С. 6. Схожие по смыслу трактовки цивилизации сохранились и в современном словаре. Цивилизация как особый культурноисторический тин предстает в исследованиях русского философа Н. Я.Данилевского. Им доказывалось, что у цивилизаций существует внутренний ритм, они подчиняются циклу, в который входят рождение, расцвет, старение и смерть. Им отвергалось ранжирование типов цивилизационного устройства по принципу вышениже, хужелучше. Па фоне возросшего кризиса духовной сферы, а затем, как следствие, его переноса в материальную сферу, появляются работы, акцент в которых делается на отмирание культуры. Появляется известная работа О. Шпенглера Закат Европы4. В этой книге автор трактует цивилизацию как определенный заключительный этап развития культур. Он выделяет восемь типов культур. Каждая из культур в своем цикле эволюции проходит два этапа. Первый этап восхождение культуры собственно культура и ее нисхождение цивилизация. Цивилизация Философский энциклопедический словарь. М., . С. 7. См. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., . С. . Там же. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, . Шпенглер признает за высшими ценностями и ориентирами исторического прогресса объединяющую роль мировых религий буддизма, христианства, ислама. Как самозамкнугые дискретные культурноисторические единицы, количество которых достигает двадцати одного, предстают цивилизации в определении А. Тойнби2. В его исследовании подчеркивается важность духовной составляющей цивилизации. Ключевая роль этой духовной составляющей принадлежит религии. В отличие от фатализма О. Шпенглера, А. Тойнби признает за человеком способность к свободному самоопределению. Динамика развития цивилизации у этого исследователя представляется законом вызова и ответа, согласно которому каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов исторической ситуации. Банкротство господствующего меньшинства, неспособность справиться с новыми возникающими проблемами приводят к надлому, а затем и к окончательной гибели цивилизации. Современное толкование термина цивилизация характеризуется интегративной содержательностью. В нем присутствует усиленный акцент проблемы кризиса. Кроме этого, появляются критерии выделения типов цивилизаций. Так, принадлежность к тому или иному культурноисторическому типу цивилизации определяется критерием самоидентификации. У известного американского политолога С. Хантингтона4 цивилизация эго культурная общность наивысшего ранга, эго самый широкий уровень культурной идентичности людей. См. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация, социальноисторическая ретроспектива и перспектива. М., . С. . См. Тойнби А. Постижение истории Сбк. Пер. М., . Там же. С. . См. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций Полис 1. С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.425, запросов: 111