Диалектическая закономерность развития научного знания

Диалектическая закономерность развития научного знания

Автор: Кукания, Александр Шотаевич

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1984

Место защиты: Тбилиси

Количество страниц: 150 c. ил

Артикул: 3427334

Автор: Кукания, Александр Шотаевич

Стоимость: 250 руб.

Диалектическая закономерность развития научного знания  Диалектическая закономерность развития научного знания 



В частности, ниже мы вкратце проанализируем концепции Платона, Аристотеля и Гегеля и покажем как и в каком виде фигурирует в их философских системах кумулятивная теория развития научного знания. Эти три мыслителя сыграли особую роль в разработке кумулятивной точки зрения на природу развития научного знания. Вместе с тем отмечаем, что эти три мыслителя догматически отнюдь не стояли на позициях кумулятивной теории, хотя они в основном были кумулятивистами. Они замечали недостатки этой теории и искали пути их преодоления. В виде точек зрения Платона, Аристотеля и Гегеля мы имеем определенный диалектический путь развития эпистемологии от кумулятивной к антикумулятивной концепции. В философии Гегеля особенно наглядно видна недостаточность кумулятивного принципа для объяснения многих вопросов теории познания познание, по его мнению, развивается не только эволюционно, но главным образом, революционно. Подобное понимание развития познания знания совершенно естественно в диалектической философии Гегеля. Диалектический метод Гегеля, как показал Ф. Энгельс, по своей природе революционен. Универсальность диалектического развития, столь полно представленного в философии Гегеля, с само
го же начала подразумевает диалектический характер развития знания. Еоли все развивается диалектически, то безусловно, знание не может быть исключением. Но и из классиков марксизмаленинизма известно, что идеализм исказил диалектический метод Гегеля именно поэтому Гегель не был последовательным диалектиком такое стало возможным после материалистической переработки диалектического метода Гегеля, что уже означало отрицание идеалистической диалектики Гегеля и формирование принципиально новой философской системы материализма. Этим было обусловлено то, что Гегель хоть и замечал недостатки кумулятивной теории развития научного знания и даже попытался их преодолеть, но не смог сделать этого и по существу по прежнему остался на позициях кумулятивной теории. Но прежде, чем рассматривать концепцию Гегеля, целесообразно вернуться к историческому принципу и проанализировать истоки кумулятивной теории развития научного знания. Концепция кумулятивной теории развития научного знания берет истоки в философии Платона. Когда Платон исследует природу знания и утверждает, что объектом истинного знания может быть лишь вечный, абсолютный мир, т. Истинное знание Эпистеме имеет именно такой характер. От него отличается мнение докса, объектом которого являются предметы и явления природы, которые вечно движутся, изменяются, характеризуются непостоянством. Мнение обычный человеческий взгляд, он изменчив и, следовательно, не носит характера подлинной истины. Изменчивость предмета знания обуславливает изменчи
вость самого знания. А такое не может быть истинным знанием. Оно только мнение, предположение, докса и ничего больше. Подлинное знание Эпнстеме истинно и неизменно. Его объект абсолютная сущность и поэтому оно само характеризуется признаком абсолютности. Абсолютная истина, по мнению Платона, может возрасти путем прибавления к ней новых истин. А это значит, что подлинное знание не меняется, в своей основе оно однозначно. В данном случае развитие знания не подразумевает качественных изменений в знании. Здесь мы имеем дело только с добавлением, накоплением знаний, что, посуществу, кумулятивный процесс. Согласно философии Платона, истинное знание есть воспоминание того знания, которым обладала душа человека до ее рождения, т. Знание, поскольку оно касается души, вечно, т. Таким образом, и знание и душа характеризуются вечностью и абсолютностью. По Платону знание фактически не имеет истории. Поскольку знание абсолютно, постольку оно не имеет истории. Оно не может измениться, и тем более не может оказаться в будущем незнанием ошибкой. Научное знание, используя термин Поппера, не подвергается фальсификации. Это обусловлено его онтологическим основанием. Такое основание представляет мир идей, как подлинная действительность и вечная сущность. И знание о них должно быть только вечным, т. А у подобного знания, безусловно, не может быть истории. Правда, знание,воспоминания, существующие во времени, но объект этих воспоминаний вне времени, а их субъект душа.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.205, запросов: 111