Диалектика всеобщего, особенного, единичного: реконструкция становления я как понятийной формы

Диалектика всеобщего, особенного, единичного: реконструкция становления я как понятийной формы

Автор: Иващук, Ольга Федоровна

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2006

Место защиты: Ростов-на-Дону

Количество страниц: 292 с.

Артикул: 3318945

Автор: Иващук, Ольга Федоровна

Стоимость: 250 руб.

СОДЕРЖАНИЕ.
Я как понятие или единство всеобщего, особенного и единичного
суждение о методе
как абстракция вообще
икуляция конкретноисторического различия простой формы я
Единичность как хронотоп различение логической определенности всеобщего и
рытнея.
как образ и подобие Бога.
i Творца и словоуниверсалия пределы аналогии .
ы достижимости я.
собенное или я как развертывание специфической логики специфического
i как форма науки вообще гносеологическая робинзонада.
нсцендентальный субъект превращение я в Ii
Заключение
Литература


Таким образом, ни у локковского эмпиристского, ни у спинозовского рационалистского вариантов теории познания нет критерия для разграничения реальных и пустых абстракций. Разглядеть в абстракции практическиистинную можно только с помощью диалектикологической оптики. Последняя безошибочно выделяет в качестве исходного то определение, которое прочитывается в системном эталоне и с объясняемым явлением находится не только в отношении фамильного сходства, абстрактной родовидовой связи, но и в благодаря этой связи обнаруживаемом отношении противоречия, как, например, прибыль не только представляет собой разновидность стоимости а значит, в теоретическом движении должна быть получена как вывод из понятия стоимости, но и противоречит ее понятию. Отсюда начинается вторая фаза процедуры определения начала. Феноменология здесь добивается чистоты усмотрения феноменов, отшелушивая их от последних оболочек опосредствования указательности, коммуникативности, от одежд психологических актов, в которых они реально осуществляются. Герменевтика, соответственно, убивает настоящее, подвешивает предрассудки настоящего, стремясь в обращении с остраненным таким образом преданием реконструировать возможный аутентичный контекст. У Маркса же речь идет о преодолении неполноты абстракции. Дело в том, что отшелушить определение сущности от тела эталона, сквозь которое она была усмотрена чем и ограничивается феноменология в отличие от герменевтики еще недостаточно. Это чревато тупиками антиномий, закрывающими теории выход к эмпирическим определенностям предмета как показывает опыт классической политэкономии, и если, не в пример феноменологии, продолжать доискиваться интимной связи с самим предметом в его полной действительности, указанная неполнота должна быть преодолена. Эталонное определение предмета фиксирует в нем только то, что остается постоянным во всех его модификациях, на всех исторических этапах в нм гасится всякая историческая специфика и сохраняется только то, благодаря чему предмет остается самим собой. Именно поэтому определение исходной абстракции является ещ неполным ему недостат конкретноисторического различия, благодаря которому только и возможно получить в теории вс то многообразие характеристик предмета, которое нуждается в обосновании. Если же теория довольствуется системным абстрактом она впадает в некритический позитивизм, когда особенная, исторически определенная форма предмета выдает себя за всеобщую, внеисторическую его сущность. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в Капитале К. Маркса. М., . С. 90. Этито исторические границы, как раз требующая объяснения специфика предмета поэтому с необходимостью ускользает при таком подходе. Чтобы избежать ошибки неполноты абстракции и получить действительно чистое начало, необходимо рассмотреть исходную абстракцию не только как формальный абстракт от определений развитой системы, не только как воплощенную в эталонное тело определенность, но и в строжайшем отвлечении от всех системных спецификаций, саму по себе, как если бы не существовало ещ этого развитого системного бытия. Так, Маркс не просто рассматривает стоимость вообще, а сопоставляет ее с ее первым историческим проявлением, в котором она имеет непосредственнореальное существование с простой формой стой мости. Эталон, таким образом, позволяет отыскать в истории реальное начало, что нашего предмета, а сравнение эталонной определенности с этим исторически определенным бытием позволяет зафиксировать то различие предмета с самим собой, которое является источником его развития в конкретность. Разрешая это исходное противоречие и его дериваты на каждом витке сообразными ему опосредствующими звеньями, теория будет двигаться методом восхождения от абстрактного к конкретному точно в том русле, в котором предмет сам себя движет, не имея возможности навязать предмету чтото по своему произволу. Такова методологическая канва, следуя которой мы постараемся решить поставленную в настоящей работе исследовательскую задачу выяснить, что такое я как понятийная форма. Я как абстракция вообще.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.198, запросов: 111