Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций)

Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций)

Автор: Новик, Елена Сергеевна

Автор: Новик, Елена Сергеевна

Шифр специальности: 07.00.07.

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1984

Место защиты: Ленинград

Количество страниц: 210 c. ил

Артикул: 4029282

Стоимость: 250 руб.

Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций)  Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций) 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ЯКУТСКИЕ КАМЛАНИЯЛЕЧЕНИЯ
Глава П. ТИПЫ КАМЛАНИЙ И ИХ СИНТАГМАТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА .
Глава Ш. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ БЛОКИ КАМЛАНИЙ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Василевич, I Анисимов, оказывается непригодным при синхронном подходе, так как затемняет механизм функционирования обрядов в культурах, где они переплетены. Оно не учитывает, вопервых, что камлания не исключали обрядовых действий рядовых членов коллектива. Например, у кетов лечение проводилось как посредством камлания, во время которого шамая якобы доходил до владений Хоседам и боролся с ней или другими злыми силами за душу больного, так и путем магических действий, направленных на самого больного извлечение камня болезни, заговаривание при кровотечении, использование амулетов повязки на голову, ниточки бус на шею, заворачивание в одежду шамана и т. Алексеенко, , с. Жертвоприношение могло представлять собой кормление идола или духов, привязывание сочков ткани к жертвенным деревьям, заклание жертвенного животного и т. Гадание также могли совершаться без участия шамана, производиться им вне камлания или же, если оно составляло основную цель всего шаманского действа, разворачиваться в поход шамана на определенный слой неба, поднявшись на который он предсказывал погоду, определял местонахождение исчезнувшего стада, район наибольшего скопления промысловых животных и т. Камланияжертвоприношения, камланиялечения, камланиягадания сосуществовали, таким образом, с магическими приемами лечения, жертвоприношениями или гаданиями, которые совершались без шаманов, т. Вовторых, действия, входившие в комплекс камланий, тоже во многом совпадали с обычными обрядовым актами очищения, кормления, окропления и т. Более операционально, как кажется, подошел к этому вопросу И. С.Вдовин. Считая, что основу шаманизма составляют колдовские и знахарские а не религиозные обряды, он прослеживает достаточно четкое разделение этих функций между шаманами, с одной стороны, и главами патриархальносемейных общин, с другой, у нганасан, чукчей, коряков, сибирских эскимосов, нивхов, эвенов, расширение шаманских функций у эвенков, ненцев, селькупов и кетов и, наконец, возникновение белого и черного шаманства у бурят, тувинцев и якутов как способ возместить утрату жреческих функций родовыми старейшинами см. Вдовин, П, с. Сложнее обстоит дело с вопросом о выделении в коллективе особых лиц, предназначенных для осуществления посредничества между людьми и духами. Речь, повидимому, должна здесь идти о социальной роли и способах ее выполнения магическом у колдуна, мантическом у ведуна, акустическом у исполнителей благопожеланий и испрошений. Совмещение в деятельности шаманов всех этих способов осуществления контактов с духами может, однако, объясняться как их объединением, так и синкретизмом, нерасчлеценностью. Так, в целом ряде регионов кагллания могли совершать и лица, не имевшие лицензии шамана, т. Дальнего Востока, в частности у тех же палеоазиатов и нивхов. Кроме того, практически у всех народов Сибири наряду с шаманами существовали и другие лица, которые могли выполнять знахарские и предвещательные функции. Таких прорицателей и провидцев в этнографической литературе иногда прямо относят к шаманам, а иногда выделяют в особую категорию лиц, чьи функции, впрочем, действительно очень близки к роли шамана посредника между людьми и духами. Таковы нганасанские ясновидцы дючилы Грачева, , с. Алексеенко, , с. Крейнович, , с. У якутов существовала особая категория людей ичээн или крбюччю прозревающий будущее, знахарь их, как и шаманов, приглашали выяснить причину болезни Алексеев . Как видим, грани между шаманами различных категорий и провидцами, гадателями, лекарями в ряде случаев весьма зыбки. Столь же зыбки они между шаманами и музыкантами, певцами, сказителями, которые, являясь хранителями фольклорных традиций и обычаев, занимались также и исцелением больных, предсказаниями и т. Таковы арэхтаку и мантьку васюгансковаховских хантов Кулемзин, , с. Анохин, , с. Попов, , с. Попов, , с. У эвенков слово нимяга означает одновременно и шаманить и рассказывать глифы, сказания, предания, которые назывались нимнгакан Василевич, , с.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.180, запросов: 113