Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе

Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе

Автор: Степанова, Ольга Борисовна

Шифр специальности: 07.00.07

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 306 с. ил.

Артикул: 3360854

Автор: Степанова, Ольга Борисовна

Стоимость: 250 руб.

Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе  Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе 

Введение
Селькупы устаревшие названия остяки и остякосамоеды небольшой таежный народ Западной Сибири, по сей день в значительной степени сохраняющий традиционные культуру и образ жизни. Численность селькупов по переписи г. в Российской Федерации составляет чел., из них чел. проживает в Тюменской области в том числе чел. в ЯмалоНенецком автономном округе главным образом в Красноселькупском, Пуровском и Тазовском районах, чел. в Томской обл. и 2 чел. в Туруханском районе Красноярского края. Более 0 селькупов избрали местом жительства другие регионы Российской Федерации, например, в СанктПетербурге селькупами себя считают чел., селькупов проживают в Южном Федеральном Округе, 8 чел. в Дальневосточном Федеральном Округе, чел. в Приволжском Федеральном Округе и т.д. Данные из Интернета vv.i
Селькупский язык вместе с ненецким, энецким и нганасанским относится к самодийской языковой группе, входящей в семыо уральских языков.
Селькупы считаются потомками населения кулайской археологической культуры, существовавшей в Среднем Приобье в V в. до и. э. V в. н. э. С этой историкокультурной общностью большинство современных исследователей связывают также прошлое всех народов самодийской языковой группы Чиндина , Васильев .
Непосредственными преемниками кулайцев в Среднем Приобье, но мнению археологов, являлось население, создавшее рлкиискую археологическую культуру VI VIII вв. н. э Многие элементы хозяйственного уклада, орудий труда и быта рлкинцев сопоставимы с селькупским этнографическим материалом Чиндина , , , Васильев .
К середине II тысячелетия н. э. зона расселения предков современных селькупов располагалась на обширных пространствах по притокам р. Обь, начиная с р. Томь до р. Агаи по Чулыму, Кети, Васюгану, Тыму, Ваху. Для XVII в. известны восемь диалектнотерриториальных групп чумульгула, сюсигула, шиешгула, сельгула, тегула, соргула, пайгула, кайбангула, У них сформировался комплексный тип хозяйства, который включат рыбную ловлю, охоту, собирательство и, очевидно, коневодство. Еще до присоединения Сибири к России у селькупов сложились территориальноплеменные объединения во главе с князыюми, передававшими власть по наследству и имевшими военную дружину Пелих Головнев .
С XVI в. началась активная волна заселения Западной Сибири. Оно шло двумя путями через Урал русскими переселенцами и из южных степей тюркским кочевым
населением. Некоторое время внешнему давлению успешно противодействовало крупное селькупское объединение Пегая Орда. Во главе нес в конце XVI начале XVII века стоял князь Воня, он длительное время отказывался признавать власть московского царя и вносить ясак в государственную казну. Лишь с основанием в г. Нарымского острога русские сумели закрепиться на средней Оби и обложить селькупов даныо Пелих Головнев .
На рубеже XVII и XVIII в., после падения Пегой Орды, центр селькупских земель Сургутское и Ваховское Прнобьс заселили ханты. Хантыйская миграция в эти районы началась задолго до появления русских и проходила постепенно частью мирно, частью с военными столкновениями. Селькупы оказались разделенными хантыйским клином на две части. Одна часть южные селькупы осталась в Нарымском Приобье, другая северные селькупы начала отступать на Север в верховья Таза. Здесь селькупы столкнулись с местным населением предками современных ненцев, энцев и кетов, у которых им пришлось отвоевывать эти земли. К концу XVII в. селькупы окончательно закрепили за собой бассейн Верхнего и Среднего Таза. Так сложилась северная группа селькупов, проживающая в настоящее время главным образом в Красноселькунском районе Тюменской области Долгих Прокофьева Пелих Головнев Хомич и др
Свое современное название селькупы получили в х годах по самоназванию северных селькупов селькуп или шолькуп таежный человек. В группе южных селькупов оно утвердилось лишь в е годы, так как у них существовали свои самоназвания чумылькуп земляной человек, суссе кум или шош кум таежный человек Васильев 2.
По типологии хозяйства народов СевероЗападной Сибири, предложенной Головневым, среди северных селькупов распространен глубиннотаежный тип хозяйственного комплекса, включающий в себя таежное запорносетевое рыболовство с круглогодичным рыбопромысловым циклом, северотаежную и таежную охоту на дикого оленя, лося, пушного зверя и водоплавающую дичь, таежное транспортное оленеводство с летним полувольным выпасом небольшого поголовья в 5 оленей, разжиганием дымокуров и устройством оленных сараев и собирательство лесных ягод и кедрового ореха. Хозяйство нарымских селькупов Головнев относит к южнотаежному типу, отмеченному развитым животноводством с содержанием лошадей, коров, овец и сенокошением, в некоторых районах наличием земледелия и товарного собирательства при отсутствии оленеводства, а также рядом особенностей промыслового комплекса сводного, сетевого,
запорного и пр. рыболовства, охоты на лося, пушных зверей и водоплавающую дичь Головнев .
Актуальность


Она со своими божественными внуками добрым мальчиком и злой девочкой живет у озера, где на острове растет Дерево до Неба, и вместе с ними творит реки истоки, главные реки н их бесчисленные изгибы Мифология 8. Черты священной матсрипредка читаются во многих мифологических зооморфных образах, причем зооморфные ипостаси матсрипрсдка, видимо, более ранние, чем антропоморфные. Селькупские роды вели свое происхождение от животных. Первопредком рода когдато мыслилось животноемать Прокофьева 2. Тотемное животное люди его рода никогда не убивали. В фольклоре представление о родстве с птнцейживотным предком выражено в одном из мифов, где геройселькуп борется с небесной матерью. В конце битвы небесная мать отрубает герою хвост, и герой, преображенный, падает в реку. При этом селькупрассказчик комментирует прежде люди, как звери птицы, все с хвостами были Прокофьева . Е.Д. Прокофьева зафиксировала у селькупов роды Кедровки, Орла, Глухаря, Журавля, Ворона, Ястреба, Медведя, Лебедя и Филина Прокофьева , 6. Старикиселькупы, рассказывая о народе, от которого, якобы, произошли селькупы, называют его окуневые люди, бобровые люди, рыбьи люди Пелих . Ориитоморфным образомдублером старухи Илыпты кота в модели мира северных селькупов была кукушка она сидела па вершине священного небесного дерева, хозяйкой которого была старуха, и сторожила весь мир. Она охраняла людей и души людей, которые должны родиться от злых духов. Кукушка считалась покровительницей рождений, матерью всех самок и самцов корыщап э. Прокофьеваа , Ь 8. С кукованием кукушки связывалась урожайность ягод и шишек кукушка не прокукует, ягоды не будет ПМА. Образу материкукушки свойственен тот же дуализм, что антропоморфному образу материпредка. Головнев 9 ПМА Мифология 6. Если кукушка не кукует, то худо немочь будет, люди умирать будут прежде, когда кукушка не куковала весной, оспа была, если кукушка смирна и сама в руки дастся, то худо. Баихинский остяк сказывал, что с ним это было у него от того будто бы отец помер. Если кукушка перелетит через дорогу, худо, человек умрет Щапов 1. Кукушку у нас не любят, она яйца подбрасывает и не воспитывает. Плохая примета, когда кукушка пролетела поперек пути, тогда надо вслед плевать ПМА. Как и божественная старуха, кукушка знала судьбу человека и могла, подавая знаки, приоткрыть завесу над ней. Услышав кукушку, женщина должна взять свои иголки, подойти к дереву, где сидит кукушка, и обойти это дерево семь раз, втыкая иголки в ствол. Если кукушка улетит к несчастью, если нет все будет хорошо Головнев 9. Убивать кукушку никому было нельзя, кроме того человека, который хотел стать шаманом. Где кукушку убил, семь дней семь ночей переночевал, на семи чопсах зажарил, съел шаманом станешь ПМА. Птицейпредком и женщиной считали селькупы лебедя. А лебедь она женщина. Месячные бывают. Лебедь это девка улетела Пелих . Лебедя относили к светлым, небесным птицам, которые сидят на солнечной стороне священного дерева, растущего из дома материземли. Лебедь ассоциируется у селькупов с солнцем и теплом,с обликом души человека, посылаемой на землю солнцем Прокофьева а Мифология 6 Пелих . Б одном из преданий превращается в лебедя солицсва дочь Григоровский . В некоторых фольклорных текстах солнце, оживляя мужачеловска месяца вместо утраченного человеческого сердца вкладывает ему сердце лебедя, после чего человек оживает АМАЭ, Прокофьева К1, Оп. Ед. Л. . Лебеди погибают без охраны солнца Кудряшова . В г. Е.Д. Прокофьева была свидетельницей встречи первых лебедей в селькупском поселке. Эта встреча походила на светлый праздник. Все вышли из жилищ, брызгали вверх кто вином, кто чаем, кто водой и все подражали лебединому крику. Убийство лебедя было иод строжайшим запретом Прокофьева Ь 8 . Считаюсь, что того, кто убьет лебедя, ждет неминуемая смерть. Если случалось убить лебедя, то перед убитой птицей произносились молитвыизвинения. Шкурки убитых лебедей хранили в священном месте крылья сушили, не ломали Прокофьева . Лебедя нельзя стрелять. Он будто человеческой породы, что человека убить, что лебедя Пелих . Вместе с тем, например, на Оби, лебеди воспринимаются и как злые птицычужаки захватчики местных озер и притеснители водных птиц Кудряшова .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 1.058, запросов: 113