Календарь и календарная обрядность в традиционной культуре бурят : Структурно-функциональный, культурно-семантический и историко-генетический анализ

Календарь и календарная обрядность в традиционной культуре бурят : Структурно-функциональный, культурно-семантический и историко-генетический анализ

Автор: Дашиева, Надежда Базаржаповна

Шифр специальности: 07.00.07

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2001

Место защиты: Улан-Удэ

Количество страниц: 314 с.

Артикул: 2285388

Автор: Дашиева, Надежда Базаржаповна

Стоимость: 250 руб.

Календарь и календарная обрядность в традиционной культуре бурят : Структурно-функциональный, культурно-семантический и историко-генетический анализ  Календарь и календарная обрядность в традиционной культуре бурят : Структурно-функциональный, культурно-семантический и историко-генетический анализ 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Календарь в археологических культурах Прибайкалья и Забайкалья
1.1. Календарь мезолитического населения верховьев Амура
1.2. Календарь на обкладке колчана
ГЛАВА 2. Народный календарь бурят конца ХХначала XX вв. структура и формирование
2.1. Сутки в народном календаре бурят конец ХХначало XX вв.
2.2. Месяц как структурная единица народного календаря бурят
2.3. Этимология названия месяцев народного календаря бурят
2.4.Сезоны года и тип звездного календаря в традиционной культуре бурят.
2.5. Тип лунносолнечного календаря, определяемого сезонными циклами Венеры
2.6. Годовой цикл и типы годичных календарей
ГЛАВА 3. Реконструкция культурносемантических и историкогенетических аспектов архаического календаря бурят
3.1. Тунгусский миф о космогонии и формирование понятия о времени и способах его исчисления в архаической культуре бурят
3.2. Архетип неполного календаря в культуре бурят год и лето
3.3. Год и духи предков он и онгон
3.4. Образ медведя в календаре и традиционной культуре бурят
3.4.1. Медведь в общебурятской культурной традиции
3.4.2. Медведь в локальных традициях бурят Прибайкалья
и Присаянья
3.4.3. Медведь громовник
3.5. Медведь в фольклоре и эпосе бурят и тюркомошьских
народов
3.5.1. Образ медведяМанги в фольклоре и эпосе бурят
3.5.2. Календарь и эпос
ГЛАВА 4. Формирование ранних типов лунносолнечных календарей в традиционной культуре бурят
4.1. Тюркомонгольский миф о трех маралах и истоки формирования представлений о спирально развивающемся времени
в культуре бурят
4.2. Календарная семантика генеалогического мифа бурят булагатов и культурноисторические истоки архетипа лунного и второго типа лунносолнечного календаря в традиционной культуре бурят
4.2.1. Календарная интерпретация сюжета генеалогического мифа булагатов
4.3. Историкокультурные истоки мифа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Завершает вторую линию знак рогулька символ оленя, лося. Третья группа знаков в композиции представлена всего тремя символами два знака след медведя и между ними находится знак след человека. Придерживаясь предложенной расшифровки знаков, попытаемся прочесть информацию, заключенную в композиции. По всей очевидности, композиция представляет собой обрядовый календарь, соотнесенный с тремя астрономическими событиями днями зимнего и летнего солнцеворотов солярные знаки и временем сезонного восхода созвездия Плеяд знак Плеяд. Знаки первой линии передают сведения о днях устройства обрядов по лунносолнечному календарю. Обряды, приуроченные к дням солнцестояний, устраивались в первую половину месяца. Это время выражено последовательным расположением лунарных знаков от фазы старолуние до фазы полнолуние. Отсюда следует, что в верхней линии композиции даны сведения о традиции устройства обрядов в честь дней солнцестояний на нарастающей Луне. Вторая линия знаков передает сведения о днях устройства обрядов, приуроченных к сезонному восходу созвездия Плеяд. Это время указывается в границах календарного периода от полнолуния до новолуния времени на убывающей Луне. В целом композиция передает информацию о том, что древнее население, проживавшее в бассейне реки Онон в эпоху мезолита, пользовалось двумя типами календарей лунносолнечным и звездным. Структурной единицей лунносолнечного календаря был, вероятней всего суточный лунный месяц. Согласно логике, в этой системе календаря в качестве новогоднего праздника отмечался день зимнего солнцеворота рождение Солнца. В связи с тем, что визуально определить этот день практически невозможно, обряд устраивался в первой половине лунного месяца, наступающего после данного астрономического события. Такая традиция характерна для лунносолнечных календарей бурят и в наше время. Дни летнего солнцестояния воспринимались как установление идеального в категориях пространства и времени мира. Вероятно, в календаре с двоичным кодом после этого события начинался отсчет второй части года. Астрономическими символами совершенного сакрального мира представлялись полнолуние для темной части суток и самый длительный свет Солнца для дня. Второй тип календаря звездный, мифологической основой которого являлся миф о ночной небесной погоне предкамедведя за копытным. При допущении, что знак след медведя символизирует образ космического медведя, а знак рогулька космического оленя лося, находившегося в семантической связи с созвездием Плеяд, в композиции можно увидеть графическую передачу информации о календаре с традицией исчисления начала Нового года по моменту восхода этого созвездия. Такой календарь до недавнего времени сохранял свою актуальность в традиционной культуре восточных бурят и ряда охотничьих и скотоводческих народов Сибири. Содержательной основой, обусловившей его структуру, является общий для народов данного региона мифологический сюжет с мотивом ночной охотыпогони медведя за выкравшими Солнце лосями. По сведениям китайских источников, на этой территории к III в. Материалы по истории. Предметом исследования является функциональное назначение орнаментированной костяной обкладки колчана, найденной экспедицией А. П. Окладникова при археологических исследованиях Унгинского поселения в Прибайкалье, датированного VIIIIX веками н. Окладников, , с. На Унте найдена и вторая, аналогичная по стилю, пластина от колчана. Знак рунического шрифта древних орхоноенисейских тюрков, сохранившийся на сопровождающем материале альчике, позволил А. П. Окладникову определить этническую принадлежность пластинок как тюркскую там же, с. В своей работе мы пользуемся фотографией оригинала, представленной в статье Новые данные по истории Прибайкалья в тюркское время Согдийская колония на Унге Окладников, , с. В связи с тем, что ее копирование дает некачественное изображение, в нашей работе мы даем рисунок, отражающий общий вид пластинки, из работы Б. Б. Дашибалова Дашибалов, , с. По характеристике А. П. Окладникова Пластина .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.294, запросов: 113